У истоков европейской геральдики (Родовые эмблемы древнегреческой знати)

А Молчанов, Москва
у ИGTOKO.G 6flРОП6ЙGКОЙ Г6Р ЛЬДИКИ Родовы ЭМSЛ МЫ др ВН Гр Ч СК0 ЗНА Т Н
В Европе начатки практической геральдики появляются у древних
греков. Это прослеживается как по письменным источникам, так и по изобразительным
материалам. Знаки, переходившие по наследству из поколения
в поколение в знатных эллинских семьях, имели, как считалось,
весьма древние корни.
Многие ученые позднеантичного времени, как и их предшественники
эпохи классики и эллинизма, а еще раньше логографы VI в. до н. э.,
склонны были отыскивать истоки различных культурных реалий в иноэтничной
среде. Они, основываясь на чисто внешнем сходстве явлений и
предметов, нередко с легкостью приписывали эллинам то, что обнаруживали
похожего у других народов, или же наоборот, но главным образом
тогда, когда источник предполагаемого заимствования казался весьма авторитетным
и достаточно древним. Отсюда, например, родились версии о
прибытии в незапамятные времена в Грецию якобы из за моря таких культурных
героев и мифолога исторических персонажей, родоначальников
виднейших царских династий ахейской микенской эпохи, как Данай из
Египта, Кадм из Финикии, Пелопс из Фригии, и другие.
Карийцы 1жители области Кария на западном побережье Малой
Азии, прежде жившие также на многих островах Эгейского моря, эллинами
почитались народом древним и некогда связанным с обитателями Греческого
материка общностью истории ер. Павсаний. Описание Эллады. 139.
5 6 40. 6 44. 6 VII. 4. 9 Так же как и некоторые ахейские царства например,
Мегара и Афины они были некогда в подчинении могущественных
владык Минойского Крита
2 Воспоминания о власти последних над 1
Они были носителями одного из индоевропейских языков, принадлежавшего к
вымершей ныне анатолийской хетто лувийской группе. См. Шеворошкин В Исследования
по дешифровке карийских надписей. М., 1965 Дьяконов И Карийский
алфавит и его место среди древнейших алфавитных письменностей дешифровка
и псевдодешифровка карийских надписей ВДИ. 1967. 2. С. 235 249
Фридрих И. История письма. М., 1979. С. 2 17 220. Прим. 67. Комментарий
А Деянова В Шеворошкина Иванов Вяч.Вс. Анатолийские языки Древние
языки Малой Азии. М., 1980. С. 129 Королев А Карийский язык Лингвистический
энциклопедический словарь. М., 1990. С. 2 14.
2 По данным, которыми историческая наука располагает на сегодняшний день,
такое положение сложилось в Эгейском бассейне к середине II тыс. до н. э. О масштабах
влияния Крито Минойской державы на соседние греческие и негреческие
земли см. Молчанов А Государственно политическое устройство Минойского 2 1
островными и материковыми областями Эгеиды персонифицировались в
греческой мифологии в образе кносского царя Миноса, установившего
свою талассократию морское владычество
Именно карийцам приписывает Геродот 7 1ссылаясь на мнение
неназванного автора, бывшего родом с Крита и опиравшегося на тамошние
исторические предания, приоритет относительно некоторых специфических
нововведений по части воинской экипировки. По словам отца истории они научили эллинов, прикреплять к своим шлемам султаны,
изображать на щитах эмблемы и первыми начали приделывать ручки на
щитах Само заимствование перечисленных выше новшеств греками отнесено
источником Геродота ко временам до ионийской и дорийской колонизации
островов Эгеиды и западного побережья Малой Азии.
В приведенном предании несомненно достоверной яв ляется сама датировка
начала употребления греками упомянутых аксессуаров воинского
снаряжения ахейской эпохой. Свидетельством тому являются изображение
воинов именно в точно такой экипировке на парадном керамическом
сосуде XIII в. до н. э. из раскопок в Микенах3 Здесь налицо и шлем с пыш
4 ным плюмажем и щит, явно удерживаемыи рукои не иначе как с помо
щью специальной рукояти. Вот только ничего нельзя сказать о том, имелись
ли на внешней поверхности щитов какие либо изобразител ьные мотивы
или символические фигуры. Вазописец, к сожалению, показывает эти
предметы воинской амуниции с внутренней стороны.
Гомеровский эпос троянского цикла, донесший до нас, как показала археология,
очень точные описания целого ряда употреблявшихся в ахейскую
эпоху предметов вооружения и дворцового быта5, упоминает, помимо про
Крита по данным античной мифолога исторической традиции ВДИ. 1983. 3.
С. 103 5 Он же. Социальные структуры и общественные отношения в Греции
тыс. до н. э. Проблемы источниковедения миноис тики и микенологии М., 2000.
С. 6 127.
3 Блаватская Т Ахейская Греция во втором тысячелетии до н. э. М., 1966.
С. 227. Рис. 69.
4 В шлемах того же типа изображеньi двое из участников батальной сцены на
золотом перстне из Четвертой шахтовой гробницы в Микенах XVI в. до н. э См.
Златковская Т У истоков европейской культуры Троя, Крит, Микены М., 196 1
С. 125. Рис. 38.
5 Наиболее яркие примеры шлем из кабаньих клыков на кожаной основе Илиада. Х. 26 1265 такой же представлен в произведениях пластики ер. голову
воина из Микен особой формы большие щиты почти в рост человека Илиада. VII.
2 19 223 ими пользовались, как видно по сценам, воспроизведенным художниками
торевтами на парадном оружии и золотом перстне из Микен, и на войне, и в
схватках с наиболее опасными хищниками, такими как львы кубок пилосского царя
Нестора, описанный в Илиаде XI, 632 637 с ним очень сходен золотой пиршественный
сосуд из Четвертой шахтовой гробницы в Микенах. См. Там же.
С. 122, 125, 126, 128. Рис. 37 39, 4 122
чего, также шлем, увенчанный гребнеобразным украшением и конской гривой ер. Илиада. XVI. 137 138 и щит с изображениями самый яркий образец
его знаменитый щит Ахилла, правда не с какой либо одной символической
фигурой, а со множеством сюжетных сцен Илиада. XVI. 478 607
Эпические сказания других циклов, повествующие о событиях не менее
древних, чем изложенные в Илиаде и Одиссее тоже содержали
интересующие нас сведения. Таковые, судя по всему, присутствовали в
поэме tФиваида посвященной походам Семерых и эпигонов против
Фив которую в древности оценивали столь высоко, что даже иногда приписывали
ее Гомеру, хотя настоящим автором ее был Антимах из Колофона Павсаний. IX. 9. 5 ер. также VIII. 25. 4. 25. 8 1О IX. 18. 6 Именно
эпической версии, веками передававшейся изустно и литературно окончательно
оформленной Антимахом в конце V в. до н. э., а не более поздней
версии греческой трагедии, принадлежало указание на то, что на щитах
двух ахейских царевичей Полиника, сына Эдипа, из Фив и Тидея, сына
Ойнея, из Калидона имелись зооморфные эмблемы у одного голова
льва, у второго голова вепря Аполлодор. 6. 1
Что касается самих указанных эмблем, то о происхождении первой из
них можно строить различные предположения. Зато смысл изображения
на щите Тидея предельно ясен оно напоминает о подвиге наиболее прославленного
представителя этого рода о победе над свирепым Калидонским
вепрем Мелеагра, старшего сына Ойнея ер. Илиада. IX. 538
546 Вакхилид. V. 105 5 Аполлодор. 18. 2 Диодор. IV. 34 Павсаний.
7. 9 В данной связи вполне уместно говорить о передаче эмблемы по наследству.
Мелеагр не оставил после себя сыновей и право носить заслуженную
им почетную символическую фигуру на своем щите, как видно,
должно было перейти к ближайшему родичу мужчине, его брату. Таким
образом, здесь налицо признаки функционирования подобного рода эмблем
с определенного момента в качестве уже не только личных, но также
семейных или родовых.
В тех ранних росписях греческих ваз периода господства ориентализирующего коврового стиля, где уже угадываются сюжеты из эпических
циклов, и затем при переходе к стилю чернофигурному, присутствие различных,
чаще всего зооморфных, эмблем на щитах одетых в доспехи персонажей
прослеживается регулярно6 В качестве примеров можно привести
наиболее яркие образцы из различных художественных центров Эллады
VII первой трети VI вв. до н. э. кратер работы аргосского мастера
Аристонофа с изображением морского боя рис. 1и ослепления Одиссеем
и его спутниками циклопа Полифема сикионский кувшин ойнохою из
собрания Киджи, на котором запечатлено самое начало схватки пеших от
6 Беглый обзор некоторых относящихся к данной теме материалов см. Нефёдкин
А Развитие эмблематики на древнегреческих щитах Вестник древней истории.
2002. 3. С. 6 129 там же приведена библиография 23
рядов тяжеловооруженных воинов рис. 2 блюдо родосской школы со
сценой поединка героев Илиады Менелая и Гектора над телом павшего
троянского витязя Евфорба рис. з
Возникающий в конце VII и господствующий на протяжении VI в. до
н. э. чернофигурный стиль в древнегреческой вазописи ознаменовался
особенно широким распространением сюжетных сцен, заимствованных из
литературных произведений эпического жанра. Главными центрами производства
таких расписных сосудов были Афины, Коринф, Лакания, Халкида,
а также Клазомены и другие ионийские города на западном побережье
Малой Азии. На вазах того времени эллинские художники очень часто
изображали персонажей эпоса, прежде всего гомеровского, со щитами,
несущими эмблемы греч. эписема буквально знак, метка что отражало,
как видно, и представления о воинских обычаях высокородных
героев седой старины, и повседневную действительность того времени, то
есть эпохи греческой архаики. Выбор таких эмблем должен был, разумеется,
определяться не столько личным вкусом или фантазией вазописца,
сколько мифолога исторической обусловленностью всех существенно
важных деталей избранного сюжета.
Показательны в этом отношении изображения на щитах таких героев Илиады как Ахилл и Диомед, по версиям художников из Коринфа и
Халкиды. Так, в одном случае, показывая сидящего в засаде Ахилла рис.
4 вазописец поместил на его щите горгоней
8 Повернутая в фас голова
Горгоны Медузы являлась у древних греков популярнейшим апотропеем,
призванным отвращать зло и устрашать враждебную силу. Ее изображение,
казалось бы, вряд ли носило эмблематический характер и имело скорее
только магический смысл. Однако такое заключение может оказаться
слишком поспешным. Ведь тот же горгоней изображался, например, на щите
Аякса Теламонида рис.5
9 приходившегося Ахиллу двоюродным братом.
В сцене боя над телом Ахилла на халкидском сосуде рис. 6 сразу три
воина имеют символы эписемы на щитах 10 Два из них катящаяся звезда
и голова кабана в данном случае заведомо условны, ибо принадлежат
троянским героям. Но голубь на щите Диомеда, которому перевязывает
раненую руку его соратник и друг аргосский царь Сфенел, помещен там
не случайно. Эта священная птица являлась древней эмблемой города
Сикиона она постоянно присутствует на его монетах наиболее прославленным
царем которого был дед Диомеда с материнской стороны Адраст ер. Илиада. 572 XIV. 9 125 Аполлодор. 18. 5 6. 17. 2
Павсаний. 6. 6
7
Блаватский В История античной расписной керамики. М., 1953. С. 86 90, 96, 99.
8 Там же. С. 109.
9 Там же. С. 138, 139. Ср. в то же время его присутствие на щитах и других героев
эпоса. 10
Там же. С. 8, 9. 24
Рис. 1Сцена морскоrо боя. Фрагмент росписи кратера
работы мастера Аристонофа. Аргос. VII в. до н
Рис. 2. Начало сражения между отрядами тяжеловооруженных
воинов. Фрагмент росписи ойнохои из собрания Киджи. Сикион.
Около 570 г. до н
с. 6. Бой за тело Ахилла. Чернофиrурная роспись сосуда.
Халкида. Первая половина VI до н 25
Рис. З. Поединок Менелая и Гектора. Блюдо с росписью.
Родос. Около 600 г. до н
Рис. 4. Ахилл, nодкарауливающий троянского царевича Троила.
Чернофигурная роспись сосуда. Коринф. Конец VII в. до н 26
8
Рис. 5. Аякс, готовящийся
к самоубийству. Рисунок
на чернофиrурной амфоре
работы Эксекия. Афины.
Середина VI в. до н
Рис. 7. Бегущий воин Мерион Краснофиrурная
роспись килика. Афины. 27
Около 5 15 г. до н
Рис. 8. Родовые эмблемы
афинской знати
на монетах VI до н
В целом, в изображениях на щитах греческих воинов, и, в частности,
эпических героев, на расписных вазах включая и краснофигурные композиции
конца VI V в. до н. э. наблюдается значительное разнообразие

Вытекает оно из самой сути творческого подхода художников Эллады того
времени к трактовке тех многочисленных второстепенных деталей общеизвестных
по описаниям в эпосе сюжетов, которые не были полностью канонизированы
в литературной традиции. Поэтому здесь и могли фигурировать,
как чисто условные, весьма расхожие сакральные символы зооморфные,
астральные и др. и апотропеические изображения вроде горгонея
Но подчас те же самые эписемы могут оказаться сюжетно мотивированными.
В некоторых же случаях, как это показано выше относительно
Сикионского голубя эмблемы на щите Диомеда, вазописец учитывал
знакомые ему исторические реалии и одновременно данные о родословных
конкретных знатных фамилий, которые возводили свое происхождение
к ахейской эпохе, воспетой Гомером известно, что потомки Диомеда и
другие Адрастиды в первой половине I тыс. до н. э. обитали в разных
уголках греческого мира 12

Источники свидетельствуют о бережном сохранении потомками ахейской
знати вплоть до второй половины I тыс. до н. э. и даже позднее наиболее
значимых с их точки зрения семейных традиций, причем на первом
месте здесь стояли поддерживающая престиж 1анного древнего рода генеалогическая
легенда и сакральное наследие Родовые культы, а следовательно
и тесно связанные с ними священные символы, считались
важнейшим достоянием в таких аристократических семьях, куда бы не забросила
их судьба. Имеются прямые свидетельства об использовании
дальними отпрысками ахейской знати эмблем, смысл и происхождение
которых выяснялись только из данной конкретной родословной, а применение
носило четко выраженный наследственный характер.
Исконной знатью Фиванской области были так называемые спарты буквально посеянные По местному мифу, основатель Фив Беотий Berndt с S. Das Wappenwesen der Grieсhen und Romer und anderer alter
Volker Вопп, 184 1Greger М. Sсhildformen und Sсhildssсhmuсk bei den Grieсhen.
Erlangen, 1908 сhase G The shield deviсes of the Greeks Harvard Studies in сlassiсal
Phi ogy. Vol. Х сambridge Mass. 1909. 12 Молчанов А Генеалогические источники по истории Ахейской Греции Родословная
царей Сикеона и их потомков Проблемы истории, филологии, культуры.
Вып. IV. Ч. 1История. М. Магнитогорск, 1997. С. 72 82 Он же. Социальные
структуры С. 193 209. 13Молчанов А Микенские истоки семейных традиций у древних греков генеалогический
и сакральный аспекты Социальные структуры и социальная психология
античного мира. Доклады конференции. М., 1993. С. 74 84 Он же. Вопросы источниковедения
Ахейской Греции генеалогические источники Методология и методика
изучения античного мира Доклады конференции 3 1мая 3 июня 1993 г М., 1994. С. 15 56. 28
аих, Кадм, победив обитавшего в этой местности дракона, посеял в земю
его зубы, из которых выросли воины спарты Аполлодор. 4. 1Павса.н
ий. IX. 1О. 1Пятеро спартов были при Кадме наиболее могуществеными
лицами после царя Павсаний. IX. 5. 3 Их потомки занимали видное
есто рядом с Кадмидами наследственными ахейскими владыками Фива.некого
царства, многократно вступали с ними в браки, несколько раз саи
занимали царский престол Пентей, братья Никтей и Лик, братья Зет и
фион, Креонт
И в I тыс. до н. э. некоторые знатные семьи в Фивах претендовали на
роисхождение от посеянных как истинных автохтонов Беотии. К спарам
возводил свой род знаменитый полководец и политический деятель
Эпаминонд около 420 362 гг. до н. э Этот выдающийся реформатор военного
дела эллинов, изобретатель тактики косого клина погиб в сраении
при Мантинее в Аркадии. Посетивший эти места во второй полови
не II в. н. э. Павсаний так описывает увиденное им Его т. е. Эпаминонда. А. М. похоронили там, где он пал на поле битвы. На могиле его стоит
олонна, а на ней щит с рельефным изображением дракона. Этот дракон
должен обозначать, что Эпаминонд был из рода так называемых спартов.
На могиле две стелы одна древняя, с надписью на беотийском нареи,
другую же поставил император Адриан и тоже сделал на ней над
n сь Павсаний. VIII. 8 пер. С Кондратьева Присутствие во време
а Павсания на месте погребения Эпаминонда первоначальной эпитафии на беотийском наречии позволяет считать и надгробный памятник со
щитом относящимся к середине IV в. до н. э. В приведенном описании налицо
признаки употребления фиванской знатью даже классического периода
древних наследственных эмблем.
Другое свидетельство аналогичного характера, но относящееся ко
времени, примерно на сто лет более раннему, сохранил для нас тот же
Павсаний. В своем уникальном путеводителе по Элладе среди прочих
достопримечательностей Олимпии он описывает следующую скульптур
ю группу, иллюстрирующую один из эпизодов Илиады Есть тут и
общее приношение всего ахейского племени это те, которые после вызова
Гектором на единоборство кого либо из эллинов смело бросили жре
ий, для этого состязания. Эти статуи стоят рядом с большим храмом,
вооружены копьями и щитами. Прямо против них на осабом пьедестале
стоит статуя Нестора он изображен в тот момент, когда бросает жребий
каждого в шлем. Число тех, v.то бросают жребий для единоборства с Гектором,
восемь, так как девятого, Одиссея, говорят, Нерон увез в Рим. Из
Эl Ю восьми имя написано только на статуе Агамемнона Тот, на щите
оторого эмблемой является петух, это Идоменей, потомок Миноса род
оменея идет от Гелиоса, отца Пасифаи и говорят, что эта птица поящена
богу солнца Гелиосу и возвещает наступающий восход солнца Павсаний. V. 25. 8 1О пер. С Кондратьева
Данный пример gесьма показателен, поскольку отражает общегречеаую
практ 1ку бытования отдельных эмблематических мотивов. Здесь 29
опять подразумевается, как вполне обычный для обихода старой эллинской
знати, тот же принцип передачи по наследству помещаемой на щите
эмблемы, которая выступает, в данном случае в качестве не просто сакрального
символа, но и атрибута вполне определенного родового культа 14.
Как видно, отсутствие свободы выбора изобразительного мотива для
помещения на щит из эмблематического репертуара было традиционно
присуще семейному обычаю именно тех родов, которые тщательно сберегали
в памяти свою поколенную роспись, начинавшуюся с царей и героев
ахейской эпохи так называемых диогенетов зевсорожденных в
свою очередь претендовавших на происхождение от богов. И это в то
время, когда любой гражданин полиса мог по собственному усмотрению
взять какое угодно изображение для воспроизведения на личной печати 15

игравшей роль юридически признанного, официально узаконенного знака
собственности заменявшего личную. подпись Единственным ограничением
оставалось при этом жесткое требование избегать точного копирования
чужих сфрагистических образцов, дабы исключить возможность каких
либо злоупотреблений 16

С учетом всего сказанного выше наличие подобных реликтов диогенетской
эмблематики в наибольшем количестве следовало бы ожидать
прежде всего в Аттике, ибо она по праву может быть названа главным
прибежищем ахейской знати, изгнанной дорийцами из многих других, завоеванных
ими областей Греции 17. Там нашли для себя приют члены
бывших царских династий мессенского Пилоса и острова Саламин, аристократы
из беотийской Танагры и с отдаленной Кефаллении в Ионийском
море. Вместе с исконно аттическими родами они образовали тот узкий
круг эвпатридов буквально происходящих от благородных отцов
которым принадлежала экономическая и политическая власть в Афинах
первой половины I тыс. до н. э.
До VIII в. до н. э. во главе афинской гражданской общины стояли басилеи цари из рода Кодридов Медонтидов ветвь пилосских Нелеидов
ахейского времени Затем исполнительная власть перешла в руки выбор 14
По описанному Павсанием геральдическому признаку, молодой бегущий воин,
держащий щит с изображением петуха, на аттическом краснофигурном килике конца
VI в. до н. э. ер. Berпhard М. Greсkie malarstwo wasowe. Wroсlaw etс., 1966.
227 может быть предположительно опознан как один из героев Илиады Мериан,
сын Мола и племянник Идоменея, ахейского владыки Крита времен Троянской
войны рис.7 15 16Ср. Неверов О Геммы античного мира. М., 1983. С. 28 53.
3аконами Солона, принятыми в Афинах в 594 г. до н. э., было, в частности,
предписано резчику по камням не оставлять у себя отпечатков резаннl JХ им печатей диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. 157 17Молчанов А Микенские истоки С. 76 79. 30
ных магистратов архонтов, рекрутировавшихся из числа наиболее видных
эвпатридов. К концу VII в. до н. э. социально экономическая ситуация
в Аттике обостряется и знать вынуждена в новых условиях активизировать
силия по удержанию своих политических привилегий. В то же время все
сильнее разгорается соперничество между ведущими эвпатридскими кланами,
а также нарастает движение в пользу демократизации афинского
общества, упорядочения государственных структур и законодательства в
нтересах всего полиса. Среди перипетий этой борьбы в VI в. до н наиболее
яркими эпизодами были реформы Солона 594 г. до н. э. трое 1Сратная тирания Писистрата, унаследованная затем его сыновьями ок.
560 5 1О гг. до н. э., с перерывами и, наконец, установление конституции
Клисфена 509 г. до н. э
Последняя положила конец прежнему делению граждан на филы и
ратрии, религиозными руководителями которых были главы аристокраческих
родов. Тем самым был нанесен смертельный удар господству.
эвпатридов в культовой сфере, которое традиционно обосновывало их
nидерство внутри гражданской общины.
Недаром знатные афинские семьи так ценили и берегли свои родовые 18 культы восходившие, так же как и эвпатридские родословные, к ахеи
аюй эпохе. К тому же сакральному наследию относились и эписемы, поещавшиеся
на щитах. Роль их в Афинах VI в. до н. э. настолько возросла,
что они появляются на аттических дидрахмах серебряных монетах единственного
регулярно выпускавшегося номинала и тем самым они встают на
ступень с общегосударственными эмблемами других греческих полиоов
того времени. Это явление стало предметом подробного исследования известной монографии Ч.Селтмана 19 который путем сопоставления монетных
типов с рисунками на чернофигурных вазах и данными письменных
исrочников выявил родовые гербы Кодридов Медонтидов, Алкмеонидов,
систратидов, Филаидов и Бутадов Этеобутадов
Примечателен тот факт, что, будучи изображенными на монетах, эти в
flном смысле слова геральдические эмблемы амфора, трискелес
f нтастическая фигура, наподобие свастики, в виде бегущих по кругу
рех человеческих ног, соединяющихся в центре композиции протома ередняя часть скачущего коня, задняя половина стоящего коня, сова со
аюженными крыльями, голова быка, горгоней рис.8 зачастую заклю
ы в круговой линейный ободок, то есть как бы остаются на своем
обычном месте на воинском щите. Популярность же у аттических эвидов евпатридов а равно у беотийоких вспомним спартов и друrих
Ср. Solders S. Die ausserrstadtisсhen Kulte und die Einigung Attikas. Lund, 193 1
ин К Борьба политических группировок в Аттике в VI веке до н. э. М., 1964. 32 143, 145 147.
0
Seltman С Athens, its history and сoinage before the Persian invasion.
ridge, 1924. 3 1
греческих аристократов, зооморфных эписем означает наличие в их родовых
культах пережитков тотемизма20

В монетной чеканке афинских аристократических родов VI в. до н. э.
древнегреческая диогенетская эмблематика достигла пика подъема
своего статуса2 1С падением политического значения старинной знати в
Аттике, в результате реформ Клисфена, общественная значимость прежде
неотъемлемых ее атрибутов быстро сходит на нет по видимому, несколько
позднее сходную картину можно было наблюдать в других полисах
Эллады, где традиционное господство старой аристократии также неотвратимо
уходило в прошлое
Характерно, что в демократических Афинах для воинских щитов был
введен единый отличительный знак сова спутница богини Афины,
официально объявленной главной покровительницей данного полиса
причем та же эмблема, как государственная, закрепилась и на монетах.
Использование же каких либо иных изображений на щите казалось афинянам
во второй половине V в. до н. э. поступком из ряда вон выходящим ер. Плутарх. Алкивиад. 16 Та же официальная общеполисная эмблема
находила, судя по всему, самое разнообразное применение. Так, после победы
над жителями Самоса в 439 г. до н. э. афиняне клеймили лица захваченных
ими пленных изображением совы Элиан. Пестрые истории. 9
В дальнейшем, хотя некоторые древние аттические роды еще долго
продолжали существовать и дожили даже до позднеантичного времени22

принадлежавшие им по праву наследования, некогда весьма престижные
семейные сакральные символы вышли из употребления. В этом отношении
весьма показательно, например, полное отсутствие старинных эписем
среди эмблем магистратов, помещавшихся рядом с их именами на афинских
тетрадрахмах нового стиля второй трети середины I в. до н. э.
Даже явный отпрыск эвпатридского рода Ликомидов Фемистокл23, оказав
20томсон Дж. Исследования по истории древнегреческого общества. Доисторический
Эгейский мир. М., 1958. С. 7 9.
2 1Согласно новейшим исследованиям, выпуск т WappenmUnzen мог осуществляться
ежегодными сериями в период правления в Афинах тирана Гиппия 527
5 10 гг. до н. э См. Суриков И Некоторые соображения по поводу древнейших
афинских монет XIII Всероссийская нумизматическая конференция. Москва, 5 апреля 2005 г. Тезисы докладов и сообщений. М., 2005. С. 9, 10.
22Ср. Toepffer J. Attisсhe Genealogie. Berlin, 1889 Кудрявцев О Эллинские
провинции Балканского полуострова во втором веке нашей эры. М., 1954. С. 135, 163 165, 172 197, 203, 204 Молчанов А Антропонимическая традиция как одно
из слагаемых исторической памяти на примере именослова афинских эвпатридов
Х в. до н. э. V в. н. э. Древнейшие государства Восточной Европы. 200 1год.
Истоr.ическая память и формы ее воплощения. М., 2003. С. 14 50.
2 Данное имя традиционно повторялось в роду Ликомидов по крайней мере до
второй трети IV в. н. э. Плутарх. Фемистокл. 32 Павсаний. 137. 1Евнапий. Жизнь
философов и софистов. 483 485 Либаний. Письма. 480, 1032, 75 32
шийся среди этих лиц, избрал в качестве своего опознавательного знака
на монете выпуска 7 6 г. до н. э. изображение корабля с трофеем, надо
думать, в память о подвиге своего славного предка и тезки, победителя
ерсов при Саламине
24

Таким образом, родовая сакральная символика, бывшая в определенный
период истории Греции, важным атрибутом господствующего слоя, с
утратой старой аристократией прежнего статуса теряет свою, веками казавшуюся
неиссякаемой, жизнеспособность. Ее мотивы, по прежнему осаваясь
понятными в качестве традиционных вещественных признаков саральной
сферы вообще, и конкретных родовых культов в частности, пеестали
выполнять ту специфическую роль социально значимых элемен
ов в публично функционирующей знаковой системе, которая была им
олгое время свойственна.
граф А Античные монеты. М. Л., 195 1С. 85,236. Табл. XVII, 8 Хабихт Х История города в эллинистическую эпоху. М., 1999. С. 242. 33