Микрознаки в эмблематическом пространстве средневековой Европы

9
А. П. Черных Москва
МИКРОЗНАКИ В ЭМБЛЕМАТИЧЕСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ
СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЕВРОПЫ
Попытки ответить на вопрос С какого момента началась политизация визуального общественного пространства заставляют вспомнить о повседневной индивидуальной визуализации и способах её выражения. Для малых эмблематических форм я воспользовался термином микрознаки заимствованным у Эмманюэля Фюрекса, относящего к микрознакам кокарды, ленты и прочие знаки, которые служат зримыми воплощениями политических убеждений 1В XIX веке именно этому времени посвящён труд
Фюрекса таковыми были в первую очередь знаки политических партий, но по отношению к Средневековью термин политическая партия выглядит анахронично.
Мы обычно представляем себе повседневный облик средневекового человека лишённым эмблематических излишеств, поскольку судим о нём по миниатюрам, где этих подробностей просто нет. Тем не менее они могли быть.
Средневековые микрознаки предназначались для ношения на одежде и головном уборе. В основном они отливались из свинца и олова с последующей доработкой. Большинство сохранившихся знаков были дешёвыми, но материалом для них служило и серебро, и в отдельных случаях даже золото.
Ныне восприятие шляпы как социально значимого индикатора особы, чью голову она увенчивает, утрачено. А в Средние века, когда костюм был не просто одеждой, он сообщал многое для распознавания личности его носителя, и его язык был более верным, чем произносимые слова. Расположение знаков на тулье или вывернутых полях шляпы весьма для этого подходило. Общее назначение, я бы сказал, культура микрознаков относительно ясна в целом, но в том, что касается отдельных знаков, их смысл нам не всегда доступен.
Историография темы средневековых микрознаков велика это и англоязычные, и французские, и немецкие труды. Из новейших исследований отметим работы Брайана Спенсера2 и Энн Мэри Расмуссен3, серию статей главного хранителя Музея декоративного искусства в Париже Дени Брюн 4, электронные публикации Мариэль Бри5 и другие. В обзорной искусствоведческой статье отечественного автора Анны Алексеевны Троицкой6 наиболее ценной представляется мысль о переходе паломнического знака в статус знака личной идентификации владельца7.
Отдельного упоминания заслуживает германский сайт Pilgerzeiсhen база данных Средневековья, в которой собраны паломнические знаки с XI по начало XVI века. В настоящей статье сохранено авторское использование буквы ё Примеч. ред. 10
А. П. ЧЕРНЫХ
Её появление связано с именем Курта Кёстера Kurt K ster 19 12 1986 в частности
с его каталогом паломнических знаков, хранящихся в Германском национальном музее
в Нюрнберге. После смерти К. Кёстера его вдова передала все материалы в архив это
го музея указатель к 3262 паломническим знакам, 1765 оттисков знаков с колоколов,
227 архивных свидетельств и собрание литературы полную библиографию исследо
ваний паломничеств8.
Идея общедоступной базы паломнических знаков возникла в 200 1году на семина
ре в Университете Гумбольдта. В 202 1году база перешла в ведение международного
проекта Единой библиотечной сети GBV VZG в Гёттингене. В базе данных описан
каждый паломнический знак его внешний вид, размеры и состояние, указано место на
ходки, учтены изображения на картинах, гравюрах или в молитвенниках. Ссылки на эту
базу в научном смысле вполне достоверны, она доступна для исследований и обучения.
Коммерческое использование содержащейся в ней информации запрещено. Сегодня
этот ресурс можно считать образцовым.
Хронологически расцвет производства и обращения средневековых микрознаков
относится к XII началу XVI века. В 99 году папа Иннокентий III разрешил отливать
и продавать в Ватикане свинцовые и оловянные знаки с изображениями апостолов
Петра и Павла, предназначенные для усиления чувств посетителей и в доказательство
совершения ими путешествия 9.
Знаки паломничества enseignes de p lerinage, Pilgerzeiсhen небольшие металличе
ские отливки с изображением почитаемого святого или культового предмета прода
вались в местах паломничеств с середины XII века. Уносимые пилигримами, они были
как бы частью святого места, сохраняли в себе долю присущей ему благодати.
Знаки реликвии передавали часть своих чудесных свойств носителям знака. С другой
стороны, поскольку паломничество было богоугодным делом и воспринималось обще
ством положительно, свидетельство совершения паломничества к реликвии добавляло
индивиду социальный вес. Невзирая на массовое производство, знак паломничества
к реликвии получил статус, близкий к самой реликвии как некая её эманация как для
того, кто его носит, так и для тех, кто на него смотрит. Паломники находились под за
щитой канонического права. Идентификация посредством знака давала паломнику при
определённых обстоятельствах некие преимущества, например бесплатное проживание
и питание.
Богатство изображений на этих знаках огромно, от высоких Богородицы, Христа
и св. Иакова из Компостеллы, известных и неизвестных святых до таких, которым
место в концепции Михаила Бахтина о наличии в культуре Средневековья верха и низа,
причём располагающихся в этой концепции отнюдь не наверху.
Первоначально знаком совершения паломничества в святилище Сантьяго де
Компостелла служили сами раковины св. Иакова, являющиеся его атрибутом, затем
их изображения. Раковина появилась как первый европейский знак паломничества.
Число идущих к Сантьяго росло, и трудно было снабдить раковинами всех паломни
ков. Решение пришло в XI веке с созданием металлических отливок, что было просто
и финансово доступно любому кошельку. В результате паломники стали возвращаться
с прикреплённым к одежде или шляпе знаком раковины.
Примеры ношения этих знаков на одежде, что делало их предельно видимыми, замет
ными, говорят о том, что они были обращены в пространство социальной коммуникации.
МИКРОЗНАКИ В ЭМБЛЕМАТИЧЕСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЕВРОПЫ
Роль таких предметов в пропаганде веры понятна, но я говорю не об этом, а о них как
о компонентах эмблематического пространства.
С XIV века наряду с южным направлением получили распространение паломни
чества на восток и север Европы к другим мощам и святилищам со своими чудесами
и чудотворными образами. В этих местах тоже стали изготавливать и продавать знаки
паломников. В Центральной Германии их делали также в виде брактеатов.
Паломнические знаки распространены в Европе повсеместно. В конце XX века
в Ренне и у Мон Сен Мишель были откопаны многочисленные литейные формы для
этих знаков, свидетельствующие о наличии развитой ремесленной отрасли. Торгов
ля ими процветала, и продукция стала по настоящему массовой. Цифры впечатляют
Констанцская хроника отмечает в 1466 году продажу 130 тысяч паломнических знаков
в швейцарском бенедиктинском монастыре Марии Эйнзидельн только за две празд
ничные недели Engelweihfestes Между 15 19 и 1524 годами паломникам к Деве Ма
рии в Регенсбурге было продано 50 тысяч свинцовых и 18 тысяч серебряных знаков.
Эти цифры, конечно, исключительные, но, как правило, и в святых местах продавалось
от одной до двух тысяч знаков в год.
Сегодня в музейных и частных собраниях учтено более двадцати тысяч таких
паломнических
и светских микрознаков. Наиболее представительное собрание знаков
позднего Средневековья, насчитывающее более четырех тысяч экземпляров, част
ная коллекция ван Бёнингена. За последние тридцать лет тысячи знаков были найде
ны с помощью металлоискателей в Нидерландах и Фландрии. Можно предположить,
что общее количество изготовленных паломнических знаков составляло несколько
миллионов
экземпляров 10.
По форме многие из них похожи на средневековые печати челночком, четырёхлепестковые.
Сбоку большинства знаков имеются маленькие проушины, с помощью
которых их можно крепить к ткани. Наряду со знаками паломничества размерами обыч
но от 2,5 до 5,0 см напоминающими современные значки, существовали и круглые
пуговицы знаки boutons enseignes Они делались из того же материала, и их иконо
графия близка к знакам паломничества. По содержанию некоторые из них напомина
ют герб Христа с набором Орудий Страстей. Они тоже могли носиться пришитыми
к одежде или в виде подвесок, тоже производились серийно, тоже были ориентированы
на местных святых. Возможно, такие предметы являют собой одну из разновидностей
паломнических знаков их круглая форма могла быть связана с содержанием например,
известные с XIII века изготовленные в Амьене знаки с изображением головы Иоанна
Крестителя, главной реликвии города, повторяли круглую форму блюда, на котором
покоилась голова святого
Сотни таких знаков были найдены в XIX веке в процессе углубления русла рек, когда
работала драга, и при реконструкции берегов свинец из Сены Они исследовались
ещё Артюром Форже 12 и послужили основанием для гипотезы о намеренном выбрасы
вании знаков пилигримов в воду при загадывании желания и чтении молитвы, подоб
но обычаю бросать монеты на счастье Предположение кажется малоубедительным,
особенно если учитывать известные примеры бережного хранения знаков. К тому же
попадание политических знаков в водоёмы объясняют желанием избавиться от компро
метирующего предмета в целях безопасности лучше знак, чем я сам 12
А. П. ЧЕРНЫХ
Некоторые знаки во второй половине XV века около 1480 1490 зафиксированы
в часовниках возможно, потому, что паломнический знак отчасти превратился в при
знак истинного христианина. Листочек штампованного ценного металла с отверстиями
по краям крепился на листы кодекса, заполняя поля или даже целые страницы. Таких
в реках никогда не находят, они предназначались для высоких особ заказчиков часовников.
Знаки пилигримов, их отпечатки и следы крепления к странице встречаются
в рукописных книгах второй половины XV века Часослов Энгельберта Нассау, 1470 1490 Часослов Хуаны Кастильской, 1496 1506 Они могли оказаться и в пространстве
частного дома их вешали на стену как молельные образы в любом месте, где требова
лось их благотворное воздействие 13.
Богатые горожане и знать могли позволить себе знаки из золота, серебра, с эмалью
и носили их так же прикреплёнными к шляпам и одежде. Известно, что при посеще
нии церкви Пресвятой Девы Марии в Булони в 1420 году герцог и герцогиня Бургунд
ские приобрели шестнадцать серебряных знаков, а во время посещения того же места
в 1456 году граф Шароле купил пять золотых знаков паломника 14. Правда, христианско
го смирения и скромности никто не отменял например, Людовик XI 1423 1483 носил
на шляпе и одежде знаки из свинца.
Зачем их носил человек Средневековья
Каждый паломнический знак представлял собой или, если угодно, визуализировал
благочестивое путешествие. Он мог быть поводом для раздумий о средневековой рели
гиозной повседневности и не являлся сувениром французское слово souvenir, означает воспоминание а эти знаки больше, чем воспоминание или вещественное доказа
тельство посещения, это визуализация благодати святого места. Каждое такое место
имело свои знаки, по которым можно было узнать, где побывал паломник, как в куль
туре 1950 1960 х годов по гостиничным наклейкам на чемодане.
Но если имеет смысл так думать о паломнических знаках, то к политическим это
вовсе не подходит. Профанные знаки, подчас высоко политизированные родились
из долгой практики ношения паломнических знаков, которая подготовила почву для
ношения знаков светских.
Одно из известных политических противостояний гвельфы и гибеллины обо
значало себя целым рядом визуальных признаков. Но их микрознаки мне неизвестны.
Профанные, или светские, микрознаки, отмеченные ещё во второй половине
XII века, особое распространение получили в первой половине XV века, во времена
Столетней войны, в пору противостояния англичан, бургундцев и сторонников дофина.
Мариель Бри в посвящённых этим знакам статьях называет их enseignes. Она спра
ведливо считает политические знаки менее многочисленными, чем паломнические,
но иногда более загадочными. К ним она относит, в частности, ливрейные знаки enseignes de livr e Ливрея и сама по себе была сильным визуальным признаком, выра
жавшим своими цветами герб сеньора, в качестве какового и носилась. Понятно, что
носить ливрею не было обычаем мелких вассалов, этой возможностью пользовался
сюзерен, подчас облачавший в ливрею и своих должностных лиц. Иногда эмблема,
как впоследствии и изобразительный девиз, представляла собой игру слов и букв,
своего рода ребус, как кабан в ливрейном знаке Ричарда III Йоркского 1452 1485
или воображаемый гласный рог папы Корнелия 252 253 Изобразительные девизы
были личными и характеризовали индивида во всяком случае, первоначально. Они 13
МИКРОЗНАКИ В ЭМБЛЕМАТИЧЕСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЕВРОПЫ
могли трансформироваться в ливрейные знаки, которые стали знаками политического
и индивидуального
распознавания. Например, у брата Генриха VIII, Артура Тюдора 1486 1502 это был пучок стрел.
Если знак паломничества свидетельствовал о пребывании в знаменитых святилищах,
то ливрейный знак сообщал о социальных предпочтениях. Профанный знак мог быть
скромным или роскошным. М. Бри считает, что его ношение говорило о принадлеж
ности к сообществу 15, однако мне кажется, что можно предположить наличие большей
личностной составляющей. А знаки, изготовленные из ценного металла, могли быть
подарком сюзерена своим верным, и тогда это был знак сторонника, приверженца
возможно, и небезопасный в ношении предмет гордости 16.
Автор Journal d un Bourgeois de Paris отмечал, что арманьяки распространили свои
знаки по всему Парижу 17. Конфликт арманьяков и бургундцев в ходе Столетней вой
ны по ожесточённости становился всё более похожим не на красивую феодальную,
а на гражданскую войну.
Главным визуальным элементом микрознаков сторонников дофина были геральди
ческие лилии, сопровождаемые дельфином в его специфическом средневековом ис
полнении. Появление дельфина вполне логично он был гербом Дофинэ, держания
наследника французского престола, и титульным гербом самого дофина до восшествия
на трон.
Микрознаки сторонников Бургундии имели образ св. Андрея, косой крест, рубанок
и уровень. Св. Андрей небесный покровитель Бургундии, и его фигура и косой крест
не вызывают вопросов. Менее очевидно значение рубанка и строительного уровня.
Эти изобразительные девизы Бургундии известны по маргиналиям изданий, посвя
щённых герцогству есть портреты герцогов в мантии, усеянной золотыми рубанками.
Современники объясняли наличие рубанков довольно образно мы состругаем все по
литические неровности с наших противников политическое устройство герцогства
настолько совершенно, что гарантирует выравнивание всех проблем, приведение всех
противоречий в равновесное и правильное состояние.
Таким образом, два довольно мирных изобразительных девиза имели значения
наступательного
характера. Важно то, что они носились видимыми, они и были созна
тельной демонстрацией приверженности. Причём на языке, понятном абсолютно всем.
Профанные знаки многочисленны, но политическими они не исчерпываются.
Я уже упомянул светские знаки, жалованные сеньором своим сторонникам и при
ближённым. Возможно, что существовали и знаки, посвящённые крупному событию,
коммеморативные.
Должностные знаки с изображением меча относились больше к должности, чем
к личности с мечом мог быть и паломнический знак Томаса Бекета Впоследствии они
могли превращаться в гербы. Подобная судьба, возможно, была и у микрознаков.
Близки к должностным знаки корпоративные. Известен, например, групповой пор
трет милиционной гильдии арбалетчиков Амстердама, где на одеяниях виден знак
арбалета
и герб покровителя, св. Георгия Корнелис Антониш около 1505 1553. Пир
городской стражи арбалетчиков Амстердама. 1533 18 Но похоже, что изучены они ещё
хуже, чем пилигримские и политические
Многие настаивают на том, что средневековые знаки, будь то религиозные или мир
ские, означали принадлежность к сообществу. Но ведь это вопрос о роли средневековых 14
А. П. ЧЕРНЫХ
знаков в визуальной коммуникации и о мотивации их применения. Если с религиозны
ми знаками один ответ, то с мирскими дело обстоит иначе. Заявления об историческом
использовании такого рода визуальных маркёров в качестве показателей общности,
слоёв или иерархии это не более чем общие слова. Скорее эти два вида микрознаков
были в числе немногих способов выразить человека как индивида не представителя
рода или ордена, а именно как индивида.
Народ, как пишет Э. Фюрекс, воспринимает политическую реальность с помощью
видимых знаков 19. Но возможно, что если для XIX века имеет смысл рассуждать о гра
мотных и неграмотных, то для эмблематического пространства Средневековья совер
шенно неважно, умеет большинство людей читать или нет.
Эти микрознаки существовали в эмблематическом пространстве, в котором были
и другие микрознаки собачьи медальоны, знаки ловчих птиц, элементы оформления
конской сбруи20. Собачьи медальоны от рассмотренных мною отличались тем, что име
ли изображение родового герба средневековый герб был достоянием рода, а не исклю
чительно индивида а не знак какой либо большой общности вне кровного родства.
И, кроме того, что, на мой взгляд, даже важнее, они носились не человеком, а жи
вотными и потому не служили дополнительными личностными идентификаторами.
Непреодолимой границы между геральдическими изображениями и этими знаками
нет, что видно по литейным шаблонам для отливки паломнических знаков с изображе
ниями святых Гавриила и Михаила и геральдических лилий, которые в данном случае
имеют характер марианской, а не королевской эмблематики. Светские знаки насыщены
геральдическими изображениями.
Важно и то, что рассмотренные мною микрознаки относятся не к репрезентатив
ному, как многие другие примеры эмблематических визуализаций, а к повседневно
му облику средневекового человечества, они были частью обычной, повседневной
жизни.
Я ни в малейшей мере не ставил целью даже отдалённо попытаться представить все
знаки европейских паломничеств и партий. Их много, и касающиеся их темы имеют
свою солидную историографию. Я не хочу опровергать аксиому, что в средневековом
обществе коллективное преобладало над индивидуальным. Но и игнорировать харак
терный индивидуализирующий аспект, выраженный микрознаками, я тоже не считаю
правильным.
Можно предположить, что микрознаки это не новое, а вполне средневековое про
странство индивидуального. Мой вывод состоит в том, что в XIII XV веках формиро
валось некое поле, в котором индивидуальность могла найти себе выражение и это
поле было обозначено и выражено микрознаками. Ношение паломником знака демон
стрировало факт посещения святого места лично им, без всякого намёка на коллектив.
Моей целью было подчеркнуть, что материальные памятники, относящиеся к эмблема
тическому пространству, к культуре визуальных признаков, могут существенно коррек
тировать наши представления и делать их более адекватными подлинному историче
скому процессу. Представлять эпоху Средневековья исключительно коллективистской
удобно и соблазнительно, тем более в наши времена с их культивированием индиви
дуализма это ещё одна строка в чёрную легенду Средневековья. Но в действитель
ности всё было по другому. И памятники, о которых я упомянул, неоспоримое тому
доказательство.
МИКРОЗНАКИ В ЭМБЛЕМАТИЧЕСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЕВРОПЫ 1Фюрекс Э. Оскорбленный взор Политиче
ское иконоборчество после Французской
революции пер. с фр. В. Мильчиной. М.,
2022. С. 8.
2 Spenсer B. Pilgrim souvenirs and seсular badges
Museum of London. London, 1998.
3 Rasmussen A. M. Medieval Badges Their Wearers
and Their Worlds University of Pennsylvania
Press. Philadelphia, 202 1The Middle
Ages Series
4 Bruna D. De L agr able L utile Le bijou embl matique la fin du Moyen Age Revue Historique. 1999. Vol. 30 1N 1609 P. 3 22 Idem.
Les enseignes de p lerinage et les сoquilles
Saint Jaсques dans les s pultures du Moyen Age
en Europe oссidentale Bulletin de la Soсi t
Nationale des Antiquaires de Franсe, 199 993. P. 178 190 Idem. Les r сentes aсquisitions
d enseignes de p lerinage et d nseignes
profanes au Mus e national du Moyen Age
Ibid, 1995. 1997. P. 349 360 Idem. Un moule
pour enseignes de p lerinage l image de la Belle Vierge de Rastisbonne Ibid. 1992. 1994. P. 3 17 324.
5 Brie M. Les enseignes de сhapeau profanes
Marielle Brie Historienne de l art pour le marсh
de l art et les m dias сulturels. 20 19. 20 mai. Электронный ресурс URL https www.
mariellebrie.сom les enseignes de сhapeauprofanes дата обращения 3 0.2022
Eadem.
Les enseignes de p lerinage m di vales Ibid. 20 19. 23 avril. Электронный
ресурс URL https www.mariellebrie.сom
les enseignes de pelerinage medievales дата
обращения 3 0.2022
6 Троицкая А. А. Знаки пилигримов в кон
тексте европейских культурных практик
Обсерватория культуры. 2022. Т. 19, 3.
С. 266 273.
7 Там же. С. 270.
8 Br сkner W. Projekt die kartei Kurt K ster
Pilgerzeiсhen. Электронный ресурс URL
https www.pilgerzeiсhen.de ueber das projekt
die kartei kurt koester дата обращения
06. 2022
9 Spenсer B. Op. сit. P. 14 0 Pilgerzeiсhen. Электронный ресурс URL
https www.pilgerzeiсhen.de дата обраще
ния 8. 2022 Троицкая А. А. Указ. соч. С. 269. 12 Forgeais A. сolleсtion de Plombs Histori s trouv s
dans la Seine. S г. 2. Paris, 1863. 13 Троицкая А. А. Указ. соч. С. 268. 14 Evans J. A History of Jewellery, 00 1870.
London, 1970. P. 79. Цит. по Троицкая А. А.
Указ. соч. С. 269. 15 Ibid. 16 Ibid. 17 Ibid. 18 Амстердамский музей, инв. К СА 7279 см. Rasmussen A. M. Medieval Badges Their
Wearers and Their Worlds University of Pennsylvania
Press. Philadelphia, 202 9 Фюрекс Э. Указ. соч. С. 152.
20 Черных А. П. Гербовые подвески и собачьи
медальоны Вспомогательные историче
ские дисциплины в современном научном
знании Материалы XXIX Международной
научной конференции Москва, 13 15 апре
ля 20 17 г. Рос. гос. гуманитар. ун т Ист.
арх. ин т Высшая школа источниковеде
ния, спец. и вспомогат. ист. дисциплин Рос.
акад. наук Ин т всеобщей истории Музеи
Московского Кремля. М., 20 17. с. 333 335.