| ||||||
| Электронная научно-историческая библиотека «Гербовед.ру» | ||||||
| » Библиотека › Геральдика: исследования и практика. ТГЭ. Том CXX. (2024) › Черных А.П. Микрознаки в эмблематическом пространстве средневековой Европы | ||||||
|
Черных А.П.
Микрознаки в эмблематическом пространстве средневековой Европы// Геральдика: исследования и практика. ТГЭ. Том CXX. (2024)Библиографические данные публикации / опубликовано в издании: В сборнике: Труды Государственного Эрмитажа : [Т.] 120 : Геральдика: исследования и практика : материалы научной конференции, посвященной 150-летию со дня рождения Петра Ивановича Балвенца, 20–22 февраля 2023 года / Государственный Эрмитаж. – СПб. С. 9-15 Аннотация: Мы обычно представляем себе повседневный облик средневекового человека лишённым эмблематических излишеств, поскольку судим о нём по миниатюрам, где этих подробностей просто нет. Тем не менее они могли быть. Об авторе публикации/статьи: Черных Александр Петрович (Москва) Просмотр публикации в формате PDF:
› См. также другие статьи Черных А.П.
в библиотеке найдено еще 43 публикации(й) автора
Автоматически распознанный OCR-текст из PDF-файла › показать Текст из PDF-файла получен посредством автоматического машинного распознавания оригинального текста публикации (OCR-технологии), поэтому в нем содержатся многочисленные ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания текста. Текст предоставляется по принципу "КАК ЕСТЬ".
Объем текста: 39245 знаков (с пробелами)
9 А. П. Черных Москва МИКРОЗНАКИ В ЭМБЛЕМАТИЧЕСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЕВРОПЫ Попытки ответить на вопрос С какого момента началась политизация визуального общественного пространства заставляют вспомнить о повседневной индивидуальной визуализации и способах её выражения. Для малых эмблематических форм я воспользовался термином микрознаки заимствованным у Эмманюэля Фюрекса, относящего к микрознакам кокарды, ленты и прочие знаки, которые служат зримыми воплощениями политических убеждений 1В XIX веке именно этому времени посвящён труд Фюрекса таковыми были в первую очередь знаки политических партий, но по отношению к Средневековью термин политическая партия выглядит анахронично. Мы обычно представляем себе повседневный облик средневекового человека лишённым эмблематических излишеств, поскольку судим о нём по миниатюрам, где этих подробностей просто нет. Тем не менее они могли быть. Средневековые микрознаки предназначались для ношения на одежде и головном уборе. В основном они отливались из свинца и олова с последующей доработкой. Большинство сохранившихся знаков были дешёвыми, но материалом для них служило и серебро, и в отдельных случаях даже золото. Ныне восприятие шляпы как социально значимого индикатора особы, чью голову она увенчивает, утрачено. А в Средние века, когда костюм был не просто одеждой, он сообщал многое для распознавания личности его носителя, и его язык был более верным, чем произносимые слова. Расположение знаков на тулье или вывернутых полях шляпы весьма для этого подходило. Общее назначение, я бы сказал, культура микрознаков относительно ясна в целом, но в том, что касается отдельных знаков, их смысл нам не всегда доступен. Историография темы средневековых микрознаков велика это и англоязычные, и французские, и немецкие труды. Из новейших исследований отметим работы Брайана Спенсера2 и Энн Мэри Расмуссен3, серию статей главного хранителя Музея декоративного искусства в Париже Дени Брюн 4, электронные публикации Мариэль Бри5 и другие. В обзорной искусствоведческой статье отечественного автора Анны Алексеевны Троицкой6 наиболее ценной представляется мысль о переходе паломнического знака в статус знака личной идентификации владельца7. Отдельного упоминания заслуживает германский сайт Pilgerzeiсhen база данных Средневековья, в которой собраны паломнические знаки с XI по начало XVI века. В настоящей статье сохранено авторское использование буквы ё Примеч. ред. 10 А. П. ЧЕРНЫХ Её появление связано с именем Курта Кёстера Kurt K ster 19 12 1986 в частности с его каталогом паломнических знаков, хранящихся в Германском национальном музее в Нюрнберге. После смерти К. Кёстера его вдова передала все материалы в архив это го музея указатель к 3262 паломническим знакам, 1765 оттисков знаков с колоколов, 227 архивных свидетельств и собрание литературы полную библиографию исследо ваний паломничеств8. Идея общедоступной базы паломнических знаков возникла в 200 1году на семина ре в Университете Гумбольдта. В 202 1году база перешла в ведение международного проекта Единой библиотечной сети GBV VZG в Гёттингене. В базе данных описан каждый паломнический знак его внешний вид, размеры и состояние, указано место на ходки, учтены изображения на картинах, гравюрах или в молитвенниках. Ссылки на эту базу в научном смысле вполне достоверны, она доступна для исследований и обучения. Коммерческое использование содержащейся в ней информации запрещено. Сегодня этот ресурс можно считать образцовым. Хронологически расцвет производства и обращения средневековых микрознаков относится к XII началу XVI века. В 99 году папа Иннокентий III разрешил отливать и продавать в Ватикане свинцовые и оловянные знаки с изображениями апостолов Петра и Павла, предназначенные для усиления чувств посетителей и в доказательство совершения ими путешествия 9. Знаки паломничества enseignes de p lerinage, Pilgerzeiсhen небольшие металличе ские отливки с изображением почитаемого святого или культового предмета прода вались в местах паломничеств с середины XII века. Уносимые пилигримами, они были как бы частью святого места, сохраняли в себе долю присущей ему благодати. Знаки реликвии передавали часть своих чудесных свойств носителям знака. С другой стороны, поскольку паломничество было богоугодным делом и воспринималось обще ством положительно, свидетельство совершения паломничества к реликвии добавляло индивиду социальный вес. Невзирая на массовое производство, знак паломничества к реликвии получил статус, близкий к самой реликвии как некая её эманация как для того, кто его носит, так и для тех, кто на него смотрит. Паломники находились под за щитой канонического права. Идентификация посредством знака давала паломнику при определённых обстоятельствах некие преимущества, например бесплатное проживание и питание. Богатство изображений на этих знаках огромно, от высоких Богородицы, Христа и св. Иакова из Компостеллы, известных и неизвестных святых до таких, которым место в концепции Михаила Бахтина о наличии в культуре Средневековья верха и низа, причём располагающихся в этой концепции отнюдь не наверху. Первоначально знаком совершения паломничества в святилище Сантьяго де Компостелла служили сами раковины св. Иакова, являющиеся его атрибутом, затем их изображения. Раковина появилась как первый европейский знак паломничества. Число идущих к Сантьяго росло, и трудно было снабдить раковинами всех паломни ков. Решение пришло в XI веке с созданием металлических отливок, что было просто и финансово доступно любому кошельку. В результате паломники стали возвращаться с прикреплённым к одежде или шляпе знаком раковины. Примеры ношения этих знаков на одежде, что делало их предельно видимыми, замет ными, говорят о том, что они были обращены в пространство социальной коммуникации. МИКРОЗНАКИ В ЭМБЛЕМАТИЧЕСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЕВРОПЫ Роль таких предметов в пропаганде веры понятна, но я говорю не об этом, а о них как о компонентах эмблематического пространства. С XIV века наряду с южным направлением получили распространение паломни чества на восток и север Европы к другим мощам и святилищам со своими чудесами и чудотворными образами. В этих местах тоже стали изготавливать и продавать знаки паломников. В Центральной Германии их делали также в виде брактеатов. Паломнические знаки распространены в Европе повсеместно. В конце XX века в Ренне и у Мон Сен Мишель были откопаны многочисленные литейные формы для этих знаков, свидетельствующие о наличии развитой ремесленной отрасли. Торгов ля ими процветала, и продукция стала по настоящему массовой. Цифры впечатляют Констанцская хроника отмечает в 1466 году продажу 130 тысяч паломнических знаков в швейцарском бенедиктинском монастыре Марии Эйнзидельн только за две празд ничные недели Engelweihfestes Между 15 19 и 1524 годами паломникам к Деве Ма рии в Регенсбурге было продано 50 тысяч свинцовых и 18 тысяч серебряных знаков. Эти цифры, конечно, исключительные, но, как правило, и в святых местах продавалось от одной до двух тысяч знаков в год. Сегодня в музейных и частных собраниях учтено более двадцати тысяч таких паломнических и светских микрознаков. Наиболее представительное собрание знаков позднего Средневековья, насчитывающее более четырех тысяч экземпляров, част ная коллекция ван Бёнингена. За последние тридцать лет тысячи знаков были найде ны с помощью металлоискателей в Нидерландах и Фландрии. Можно предположить, что общее количество изготовленных паломнических знаков составляло несколько миллионов экземпляров 10. По форме многие из них похожи на средневековые печати челночком, четырёхлепестковые. Сбоку большинства знаков имеются маленькие проушины, с помощью которых их можно крепить к ткани. Наряду со знаками паломничества размерами обыч но от 2,5 до 5,0 см напоминающими современные значки, существовали и круглые пуговицы знаки boutons enseignes Они делались из того же материала, и их иконо графия близка к знакам паломничества. По содержанию некоторые из них напомина ют герб Христа с набором Орудий Страстей. Они тоже могли носиться пришитыми к одежде или в виде подвесок, тоже производились серийно, тоже были ориентированы на местных святых. Возможно, такие предметы являют собой одну из разновидностей паломнических знаков их круглая форма могла быть связана с содержанием например, известные с XIII века изготовленные в Амьене знаки с изображением головы Иоанна Крестителя, главной реликвии города, повторяли круглую форму блюда, на котором покоилась голова святого Сотни таких знаков были найдены в XIX веке в процессе углубления русла рек, когда работала драга, и при реконструкции берегов свинец из Сены Они исследовались ещё Артюром Форже 12 и послужили основанием для гипотезы о намеренном выбрасы вании знаков пилигримов в воду при загадывании желания и чтении молитвы, подоб но обычаю бросать монеты на счастье Предположение кажется малоубедительным, особенно если учитывать известные примеры бережного хранения знаков. К тому же попадание политических знаков в водоёмы объясняют желанием избавиться от компро метирующего предмета в целях безопасности лучше знак, чем я сам 12 А. П. ЧЕРНЫХ Некоторые знаки во второй половине XV века около 1480 1490 зафиксированы в часовниках возможно, потому, что паломнический знак отчасти превратился в при знак истинного христианина. Листочек штампованного ценного металла с отверстиями по краям крепился на листы кодекса, заполняя поля или даже целые страницы. Таких в реках никогда не находят, они предназначались для высоких особ заказчиков часовников. Знаки пилигримов, их отпечатки и следы крепления к странице встречаются в рукописных книгах второй половины XV века Часослов Энгельберта Нассау, 1470 1490 Часослов Хуаны Кастильской, 1496 1506 Они могли оказаться и в пространстве частного дома их вешали на стену как молельные образы в любом месте, где требова лось их благотворное воздействие 13. Богатые горожане и знать могли позволить себе знаки из золота, серебра, с эмалью и носили их так же прикреплёнными к шляпам и одежде. Известно, что при посеще нии церкви Пресвятой Девы Марии в Булони в 1420 году герцог и герцогиня Бургунд ские приобрели шестнадцать серебряных знаков, а во время посещения того же места в 1456 году граф Шароле купил пять золотых знаков паломника 14. Правда, христианско го смирения и скромности никто не отменял например, Людовик XI 1423 1483 носил на шляпе и одежде знаки из свинца. Зачем их носил человек Средневековья Каждый паломнический знак представлял собой или, если угодно, визуализировал благочестивое путешествие. Он мог быть поводом для раздумий о средневековой рели гиозной повседневности и не являлся сувениром французское слово souvenir, означает воспоминание а эти знаки больше, чем воспоминание или вещественное доказа тельство посещения, это визуализация благодати святого места. Каждое такое место имело свои знаки, по которым можно было узнать, где побывал паломник, как в куль туре 1950 1960 х годов по гостиничным наклейкам на чемодане. Но если имеет смысл так думать о паломнических знаках, то к политическим это вовсе не подходит. Профанные знаки, подчас высоко политизированные родились из долгой практики ношения паломнических знаков, которая подготовила почву для ношения знаков светских. Одно из известных политических противостояний гвельфы и гибеллины обо значало себя целым рядом визуальных признаков. Но их микрознаки мне неизвестны. Профанные, или светские, микрознаки, отмеченные ещё во второй половине XII века, особое распространение получили в первой половине XV века, во времена Столетней войны, в пору противостояния англичан, бургундцев и сторонников дофина. Мариель Бри в посвящённых этим знакам статьях называет их enseignes. Она спра ведливо считает политические знаки менее многочисленными, чем паломнические, но иногда более загадочными. К ним она относит, в частности, ливрейные знаки enseignes de livr e Ливрея и сама по себе была сильным визуальным признаком, выра жавшим своими цветами герб сеньора, в качестве какового и носилась. Понятно, что носить ливрею не было обычаем мелких вассалов, этой возможностью пользовался сюзерен, подчас облачавший в ливрею и своих должностных лиц. Иногда эмблема, как впоследствии и изобразительный девиз, представляла собой игру слов и букв, своего рода ребус, как кабан в ливрейном знаке Ричарда III Йоркского 1452 1485 или воображаемый гласный рог папы Корнелия 252 253 Изобразительные девизы были личными и характеризовали индивида во всяком случае, первоначально. Они 13 МИКРОЗНАКИ В ЭМБЛЕМАТИЧЕСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЕВРОПЫ могли трансформироваться в ливрейные знаки, которые стали знаками политического и индивидуального распознавания. Например, у брата Генриха VIII, Артура Тюдора 1486 1502 это был пучок стрел. Если знак паломничества свидетельствовал о пребывании в знаменитых святилищах, то ливрейный знак сообщал о социальных предпочтениях. Профанный знак мог быть скромным или роскошным. М. Бри считает, что его ношение говорило о принадлеж ности к сообществу 15, однако мне кажется, что можно предположить наличие большей личностной составляющей. А знаки, изготовленные из ценного металла, могли быть подарком сюзерена своим верным, и тогда это был знак сторонника, приверженца возможно, и небезопасный в ношении предмет гордости 16. Автор Journal d un Bourgeois de Paris отмечал, что арманьяки распространили свои знаки по всему Парижу 17. Конфликт арманьяков и бургундцев в ходе Столетней вой ны по ожесточённости становился всё более похожим не на красивую феодальную, а на гражданскую войну. Главным визуальным элементом микрознаков сторонников дофина были геральди ческие лилии, сопровождаемые дельфином в его специфическом средневековом ис полнении. Появление дельфина вполне логично он был гербом Дофинэ, держания наследника французского престола, и титульным гербом самого дофина до восшествия на трон. Микрознаки сторонников Бургундии имели образ св. Андрея, косой крест, рубанок и уровень. Св. Андрей небесный покровитель Бургундии, и его фигура и косой крест не вызывают вопросов. Менее очевидно значение рубанка и строительного уровня. Эти изобразительные девизы Бургундии известны по маргиналиям изданий, посвя щённых герцогству есть портреты герцогов в мантии, усеянной золотыми рубанками. Современники объясняли наличие рубанков довольно образно мы состругаем все по литические неровности с наших противников политическое устройство герцогства настолько совершенно, что гарантирует выравнивание всех проблем, приведение всех противоречий в равновесное и правильное состояние. Таким образом, два довольно мирных изобразительных девиза имели значения наступательного характера. Важно то, что они носились видимыми, они и были созна тельной демонстрацией приверженности. Причём на языке, понятном абсолютно всем. Профанные знаки многочисленны, но политическими они не исчерпываются. Я уже упомянул светские знаки, жалованные сеньором своим сторонникам и при ближённым. Возможно, что существовали и знаки, посвящённые крупному событию, коммеморативные. Должностные знаки с изображением меча относились больше к должности, чем к личности с мечом мог быть и паломнический знак Томаса Бекета Впоследствии они могли превращаться в гербы. Подобная судьба, возможно, была и у микрознаков. Близки к должностным знаки корпоративные. Известен, например, групповой пор трет милиционной гильдии арбалетчиков Амстердама, где на одеяниях виден знак арбалета и герб покровителя, св. Георгия Корнелис Антониш около 1505 1553. Пир городской стражи арбалетчиков Амстердама. 1533 18 Но похоже, что изучены они ещё хуже, чем пилигримские и политические Многие настаивают на том, что средневековые знаки, будь то религиозные или мир ские, означали принадлежность к сообществу. Но ведь это вопрос о роли средневековых 14 А. П. ЧЕРНЫХ знаков в визуальной коммуникации и о мотивации их применения. Если с религиозны ми знаками один ответ, то с мирскими дело обстоит иначе. Заявления об историческом использовании такого рода визуальных маркёров в качестве показателей общности, слоёв или иерархии это не более чем общие слова. Скорее эти два вида микрознаков были в числе немногих способов выразить человека как индивида не представителя рода или ордена, а именно как индивида. Народ, как пишет Э. Фюрекс, воспринимает политическую реальность с помощью видимых знаков 19. Но возможно, что если для XIX века имеет смысл рассуждать о гра мотных и неграмотных, то для эмблематического пространства Средневековья совер шенно неважно, умеет большинство людей читать или нет. Эти микрознаки существовали в эмблематическом пространстве, в котором были и другие микрознаки собачьи медальоны, знаки ловчих птиц, элементы оформления конской сбруи20. Собачьи медальоны от рассмотренных мною отличались тем, что име ли изображение родового герба средневековый герб был достоянием рода, а не исклю чительно индивида а не знак какой либо большой общности вне кровного родства. И, кроме того, что, на мой взгляд, даже важнее, они носились не человеком, а жи вотными и потому не служили дополнительными личностными идентификаторами. Непреодолимой границы между геральдическими изображениями и этими знаками нет, что видно по литейным шаблонам для отливки паломнических знаков с изображе ниями святых Гавриила и Михаила и геральдических лилий, которые в данном случае имеют характер марианской, а не королевской эмблематики. Светские знаки насыщены геральдическими изображениями. Важно и то, что рассмотренные мною микрознаки относятся не к репрезентатив ному, как многие другие примеры эмблематических визуализаций, а к повседневно му облику средневекового человечества, они были частью обычной, повседневной жизни. Я ни в малейшей мере не ставил целью даже отдалённо попытаться представить все знаки европейских паломничеств и партий. Их много, и касающиеся их темы имеют свою солидную историографию. Я не хочу опровергать аксиому, что в средневековом обществе коллективное преобладало над индивидуальным. Но и игнорировать харак терный индивидуализирующий аспект, выраженный микрознаками, я тоже не считаю правильным. Можно предположить, что микрознаки это не новое, а вполне средневековое про странство индивидуального. Мой вывод состоит в том, что в XIII XV веках формиро валось некое поле, в котором индивидуальность могла найти себе выражение и это поле было обозначено и выражено микрознаками. Ношение паломником знака демон стрировало факт посещения святого места лично им, без всякого намёка на коллектив. Моей целью было подчеркнуть, что материальные памятники, относящиеся к эмблема тическому пространству, к культуре визуальных признаков, могут существенно коррек тировать наши представления и делать их более адекватными подлинному историче скому процессу. Представлять эпоху Средневековья исключительно коллективистской удобно и соблазнительно, тем более в наши времена с их культивированием индиви дуализма это ещё одна строка в чёрную легенду Средневековья. Но в действитель ности всё было по другому. И памятники, о которых я упомянул, неоспоримое тому доказательство. МИКРОЗНАКИ В ЭМБЛЕМАТИЧЕСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЕВРОПЫ 1Фюрекс Э. Оскорбленный взор Политиче ское иконоборчество после Французской революции пер. с фр. В. Мильчиной. М., 2022. С. 8. 2 Spenсer B. Pilgrim souvenirs and seсular badges Museum of London. London, 1998. 3 Rasmussen A. M. Medieval Badges Their Wearers and Their Worlds University of Pennsylvania Press. Philadelphia, 202 1The Middle Ages Series 4 Bruna D. De L agr able L utile Le bijou embl matique la fin du Moyen Age Revue Historique. 1999. Vol. 30 1N 1609 P. 3 22 Idem. Les enseignes de p lerinage et les сoquilles Saint Jaсques dans les s pultures du Moyen Age en Europe oссidentale Bulletin de la Soсi t Nationale des Antiquaires de Franсe, 199 993. P. 178 190 Idem. Les r сentes aсquisitions d enseignes de p lerinage et d nseignes profanes au Mus e national du Moyen Age Ibid, 1995. 1997. P. 349 360 Idem. Un moule pour enseignes de p lerinage l image de la Belle Vierge de Rastisbonne Ibid. 1992. 1994. P. 3 17 324. 5 Brie M. Les enseignes de сhapeau profanes Marielle Brie Historienne de l art pour le marсh de l art et les m dias сulturels. 20 19. 20 mai. Электронный ресурс URL https www. mariellebrie.сom les enseignes de сhapeauprofanes дата обращения 3 0.2022 Eadem. Les enseignes de p lerinage m di vales Ibid. 20 19. 23 avril. Электронный ресурс URL https www.mariellebrie.сom les enseignes de pelerinage medievales дата обращения 3 0.2022 6 Троицкая А. А. Знаки пилигримов в кон тексте европейских культурных практик Обсерватория культуры. 2022. Т. 19, 3. С. 266 273. 7 Там же. С. 270. 8 Br сkner W. Projekt die kartei Kurt K ster Pilgerzeiсhen. Электронный ресурс URL https www.pilgerzeiсhen.de ueber das projekt die kartei kurt koester дата обращения 06. 2022 9 Spenсer B. Op. сit. P. 14 0 Pilgerzeiсhen. Электронный ресурс URL https www.pilgerzeiсhen.de дата обраще ния 8. 2022 Троицкая А. А. Указ. соч. С. 269. 12 Forgeais A. сolleсtion de Plombs Histori s trouv s dans la Seine. S г. 2. Paris, 1863. 13 Троицкая А. А. Указ. соч. С. 268. 14 Evans J. A History of Jewellery, 00 1870. London, 1970. P. 79. Цит. по Троицкая А. А. Указ. соч. С. 269. 15 Ibid. 16 Ibid. 17 Ibid. 18 Амстердамский музей, инв. К СА 7279 см. Rasmussen A. M. Medieval Badges Their Wearers and Their Worlds University of Pennsylvania Press. Philadelphia, 202 9 Фюрекс Э. Указ. соч. С. 152. 20 Черных А. П. Гербовые подвески и собачьи медальоны Вспомогательные историче ские дисциплины в современном научном знании Материалы XXIX Международной научной конференции Москва, 13 15 апре ля 20 17 г. Рос. гос. гуманитар. ун т Ист. арх. ин т Высшая школа источниковеде ния, спец. и вспомогат. ист. дисциплин Рос. акад. наук Ин т всеобщей истории Музеи Московского Кремля. М., 20 17. с. 333 335. Оставьте свой комментарий и поделитесь с ним с друзьями во ВКонтакте. Черных А.П. Микрознаки в эмблематическом пространстве средневековой Европы (2024)
Еще никто не написал никаких коментариев. Вы можете стать инициатором обсуждения!
|
||||||
| © 2007-2026 Электронная некоммерческая библиотека открытого доступа «Гербовед.ру» Редакция: gerboved@gerboved.ru | › Пользовательское соглашение | ||||||
| Проект сетевого издания «Геральдика.ру» | ||||||
| Примечание: представленные в библиотеке научные тексты размещены только для ознакомления и получены большей частью посредством распознавания оригинальных текстов публикаций (OCR), поэтому в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания и степенью сохранности бумажных оригиналов. | ||||||

