Символ черепа в геральдике, искусстве и моде

47
П. С. Уханова Москва
СИМВОЛ ЧЕРЕПА В ГЕРАЛЬДИКЕ, ИСКУССТВЕ И МОДЕ
Целью данной работы является определение символических и семиотических связей между черепом Адама и изображениями черепов в искусстве и моде, а также анализ трансформации одного из самых известных символов смерти в истории культуры в эпоху постмодернизма.
Символическое значение черепа обнаруживается еще в каменном и бронзовом веках, где черепа людей воспринимались как обереги и предметы родового культа. До наших дней дошли черепа, оправленные в драгоценные металлы серебро и золото, так как большинством народов Земли череп традиционно понимался сосредоточием жизненной силы и мудрости, способном защищать племя или род от бед, для чего череп помещали в усыпальницу или священное место. Сохранить череп главы рода или значимого соплеменника было святой обязанностью его наследников или потомков, а сама эта сохранность символически понималась как гарантия помощи духа того, кому принадлежал данный череп, оставшимся в мире живых. Марианские островитяне использовали черепа своих предков для получения предсказаний 1а мандаринские женщины ежегодно совершают обряд приношения пищи черепам своих умерших родственников, разговаривая с ними, как с живыми2.
Если череп попадал в руки врага, нередко он становился пиршественной чашей, из которой недруг как будто выпивал жизненную силу и доблесть умершего и всего его рода, наполняя череп вином или иным напитком. Отголоски этой древней традиции отображены в романе Михаила Булгакова Мастер и Маргарита когда Воланд пьет вино из чаши, в которую превращается череп Михаила Александровича Берлиоза, погибшего под трамваем в начале произведения Тут же покровы головы потемнели и съежились, потом отвалились кусками, глаза исчезли, и вскоре Маргарита увидела на блюде желтоватый, с изумрудными глазами и жемчужными зубами, на золотой ноге, череп 3.
В отождествлении черепа и чаши можно увидеть связь символа, известного в христианской культуре как череп Адама, и чаши Грааля двух важных для христианского мира образов со множеством значений, в том числе, метафизических на ранних христианских фресках встречается изображением черепа, наполненного кровью, а в некоторых западных приходах и сейчас есть чаши для причастия с вмонтированными в них черепами почитаемых святых.
В древнеегипетской традиции загробная жизнь понималась естественным продолжением земной, однако, в том случае, если будет сохранено мумифицировано тело.
48
П. С. УХАНОВА
Но этот обряд, скорее, должен был обеспечить существование умершего на уровне
души, чем помочь оставшимся в живых в их практической повседневной жизни.
Похоронную церемонию, подразумевающую погребение тела, можно считать
условным продолжением и трансформацией этой идеи, в которой, с течением време
ни, важность сохранения тела на протяжении длительного времени перестала играть
столь значимую роль, а в XIX веке и вовсе достигла определенной символической точ
ки в момент появления и развития практики кремации. Вероятно, в этом процессе
сыграли свою роль размышления Фридриха Ницше и его знаменитое высказывание
о смерти Бога, которое уже во второй половине XX века привело к идеям Делеза и Гват
тари о том, что смерть Бога не имеет никаких последствий, ведь Бог и Отец никогда
не существовали 4.
Трансформация идеи Бога важна и для понимания главного символа смерти и смертности черепа, так как во всей западной теологической традиции иерархическая по
следовательность сущего начиналась с нематериального духа по сути, Бога и посте
пенно сходила, или стекала к лишенной духовности материи, наделяя ее частичкой
своей святости 5.
Об этом же в 1863 году пишет Ипполит Тэн Человек физический и осязаемый
служит только указанием, при помощи которого предстоит изучить внутреннего и не
осязаемого человека. Когда вы наблюдаете человека осязаемого, чего вы ищите в нем
Человека неосязаемого. Его слова, достигающие вашего уха, его телодвижения, одежда,
поступки, видимые дела служат для вас только выражением чего то другого все это го
ворит о чем то ином, о душе 6. И череп, в данном случае тоже не просто материя или
предмет, в первую очередь, это символ.
Символ черепа с костями в середине XVIII столетия был нанесен на черные шапки
мирлитоны гусар Фридриха Великого, к нему обращались в венгерской, австрийской,
итальянской армиях в XIX XX веках. Много раньше, при Дмитрии Донском облаче
ние чернецов украшала Адамова голова и распятие. Тот же символ использовался
Бессмертным конным полком во время войны 18 12 года как знак готовности умереть
за Отечество и возродиться в жизни вечной.
Масонские ложи задействовали череп как символ хранителя мудрости и тайных зна
ний, а некоторые из них даже носили соответствующие названия Мертвая голова Череп и кости и т. д.
Согласно библейской мифологии, череп и кости Адама захоронены в пещере,
в шаге от Райского сада, откуда прародителей изгнали после грехопадения, и находится
она на лобном месте под горой Голгофа, само название которой с древнееврейского
переводится как место лба После распятия на лобном месте кровь Христа омыла
череп и кости Адама, смыв первородный грех и наполнив череп кровью, обещающей
вечную жизнь, символически объединив череп Адама и Грааль. Спасительная жертва
Христа должна была помочь победить смерть и обеспечить праведникам пробуждение
после физического угасания к жизни вечной.
Во время праздничной пасхальной службы в православной традиции произносятся
строки Христос Воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот
даровав Смерть Иисуса на кресте попрала конечность, смертность грех Адама, кото
рый привел к самому возникновению такого явления как смерть. Распятие отменило гре
хопадение и обозначило важную ценность всей христианской культуры концепцию
49
СИМВОЛ ЧЕРЕПА В ГЕРАЛЬДИКЕ, ИСКУССТВЕ И МОДЕ
вечности. Спаситель умер и воскрес, спустился в Ад и забрал оттуда достойных,
обес
печил всем верующим в него возможность бессмертия пусть и духовного, а не фи
зического в иудейской духовной культуре, отрицающей роль Иисуса
из Назарета
как Мессии, есть идея о пришествии настоящего Спасителя, который
отменит именно
физическую смерть и обеспечит человечеству бессмертие на уровне тела
Идея вечной жизни в образе омытого фактически подвергнувшегося некоему
внешнему воздействию и изменившего свои метафизические свойства черепа, присут
ствует и в современном искусстве, и в моде XX XXI веков, однако его изображение
вбирает в себя не только изначальное евангельское значение, но и позднейшие напла
стования Средних веков, Возрождения и XIX столетия.
В XIX веке тема смерти вошла в культурный код европейского общества вместе
с чахоткой и мрачной образностью эпохи королевы Виктории, погрузившей Евро
пу в траур
после смерти своего супруга принца Альберта Саксен Кобург Готского
в 186 1году. Во второй половине того же столетия смерть была эстетизирована, а кри
зис веры рубежа XIX XX веков привел к появлению многочисленных исследователей
загробного существования, пытавшихся доказать, или как минимум изучить жизнь по
сле физической смерти то самое бессмертие, только уже не евангельское, с Христом
и праведниками, а спиритическое.
К началу современного нам третьего тысячелетия культура смерти объединила
в себе множественные семиотические коды и смыслы прошлых столетий и постмодер
нистскую философию симулякра. Череп символ одновременно и смерти, и бессмер
тия стал естественным симулякром, имитацией, подделкой реального образа7.
На гравюре Альбрехта Дюрера Щит с гербом Герб и череп 1503 года представ
лен геральдический щит с черепом символ смерти рыцаря, но не сама смерть. В куль
туре постмодерна художники идут еще дальше, они не просто изображают и исследуют
смерть и бессмертие, как это делали их предшественники, но и в определенной степе
ни насмехаются над ней, отрицая нормы и правила, бросая вызов буржуазной морали
и идеалам обыденности8. Фактически, точно также бросают вызов смерти и солдаты,
готовые к гибели, с нанесенными на головные уборы или военную форму Адамовыми
головами
Спустя несколько столетий после того, как была высказана идея, что стыд это
буржуазное чувство, у аристократии нет стыда новая аристократия, которой, безуслов
но стало художественное сообщество второй половины ХХ века и, главное, оно так
себя понимало проявляет стремление к нарушению устоев буржуазной нравственно
сти, и главными мишенями нравственных скреп становятся темы, исконно будора
жащие человеческое сознание больше других Эрос и Танатос, сексуальное влечение
и смерть. Интересно, что и после Октябрьской революции 19 17 года стыд также был
назван буржуазным прошлым советского народа 9 и подлежал изживанию.
Художники и модельеры конца XX начала ХXI века объединяют темы смерти
и эротики, сохраняя при этом, возможно не намеренно, те же семиотические смыслы,
которые закладывались предыдущими поколениями. Они выносят череп знак смерти
и бессмертия на символический щит, делая его достоянием общественности и при
вычной частью культурного образа эпохи. Как череп на щите с гравюры Дюрера дол
жен был защитить рыцаря от смерти, Адамова голова в армии устрашить против
ника и придать веры ее носителям в благоприятном исходе если не для тела, то хотя бы
50
П. С. УХАНОВА
для души, так и черепа в украшениях, принтах и других видах декоративно прикладного
искусства призваны отогнать смерть уже в наше время.
Британский дизайнер Александр Маккуин вошел в историю моды как один из самых
талантливых кутюрье своего поколения, который каждый показ своей коллекции прев
ращал в спектакль и перформанс, и тема смерти была у него одной из наиболее исполь
зуемых. Именно Маккуин первым ввел в пространство моды символ черепа, нанеся
его
на одежду и аксессуары, сделав привычной частью каждодневной жизни. Черепа
появи
лись на платках, сумках, украшениях, предметах гардероба, которые создавал модельер.
Словно продолжая художественную традицию малых голландцев, англичанин Алек
сандр Маккуин напомнил людям о смерти и бренности, одновременно сделав главный
символ смерти череп модным, заманчивым и привычным, обыденным. Женщины
надевали на себя вещи с изображением черепа, чтобы стать сексуальнее и привлека
тельнее для своих партнеров, но бытовое использование этого символа, соединение
Эроса и Танатоса, нивелировало его значимость и окончательно превратило в симу
лякр симулякра.
Вместе с этим, как появление первых символов смерти обозначало одновременно
и физическую конечность бытия, и напоминание о возможности духовного бессмертия
и необходимости спасти душу, а черепа и скелеты в произведениях XIII XVI веков
свидетельствовали об эпидемиях того времени, Маккуин напоминал о чуме ХХ века
СПИДе, который уносил жизни бедных и богатых, славных и бесславных также, как
и бубонная чума в свое время стирала с лица Земли всех без разбора.
Другой певец смерти известный художник Дэмьен Херст член группы Молодых
британских художников организованной в конце 1980 х, создал в 2007 году произве
дение, символизирующее одновременно и бессмысленную роскошь эпохи потребле
ния, и связь нашего времени с временами и верованиями наших предков, обрамлявших
черепа золотом и серебром бриллиантовый череп под названием За любовь Госпо
да который можно считать главным символом эпохи нулевых. Себестоимость чере
па 14 миллионов фунтов стерлингов, рыночная цена работы свыше 50 миллионов
фунтов.
Бриллиантовый череп идеальный пример трансформации символа на протяже
нии веков, Адамова голова эпохи постмодерна, символическое обещание бессмертия
на закате эпохи сверхпотребления.
Тема бессмертия присутствует и в других работах Дэмьена Херста, например, Физическая
невозможность смерти в сознании живущего где автор пытается сохранить
жизнь с помощью смерти попрать смерть смертью Замершая в формальдегиде
акула мертва и вечно жива одновременно, как и бриллиантовый череп, поскольку этот
артефакт настоящий человеческий череп, декорированный бриллиантами. Фактиче
ски, Херст демонстрирует желание людей нашего времени контролировать естествен
ные процессы и побороть смерть 10 только на уровне физики и биоинженерии, в про
тивоположность нашим предшественникам, которые надеялись обрести бессмертие
в духовном мире, или получить силу и могущество при помощи черепов своих врагов.
В книге Геральдика. Иллюстрированная энциклопедия Стивена Слэтера автор пи
шет, что интересно было бы увидеть восприятие средневековой одежды, смешанной
с костюмом современной одежды и помещенной в герб Нечто аналогичное, только
в символическом смысле, мы видим в искусстве и моде нашего времени, когда в древних
СИМВОЛ ЧЕРЕПА В ГЕРАЛЬДИКЕ, ИСКУССТВЕ И МОДЕ
символах, переосмысленных в эстетике современности, соединяются и геральдические,
и культовые, и социальные смыслы, создавая нечто новое и актуальное уже для XXI века.
На похоронах членов королевских фамилий геральдические символы играли осо
бую роль в церемониях 12, но разобраться в них могли только люди знатные и хорошо
образованные, и новая элита точно так же ищет и находит способы презентации себя
через символы, понятные определенной, подготовленной, своей аудитории. Сегре
гация XXI века действует без юридически закрепленных ограничений, но существует
на уровне символов и в наше время, продолжая и даже усиливая геральдические тради
ции сохранения памяти и смыслов в системе понятных только избранным знаков.
К примеру, на похоронах Александра Маккуина практически вся приглашенная
на церемонию публика была одета в одежду дизайнера и использовала его образы и сим
вол черепа как знак скорби по безвременно ушедшему из жизни модельеру. Искусство хорошо умереть с XIV века обращавшееся к геральдической символике, преодолело
время, пространство и в полной мере проявилось в XXI столетии.
В связи с вышесказанным, я бы хотела предположить, что мода и культура как со
циальные явления изменчивы в деталях, но постоянны в смыслах, которые мигрируют
из века в век, частично сохраняя первоначальную смысловую наполненность. 1Тайлор Э. Б. Миф и обряд в первобытной
культуре. Смоленск, 2000. С. 343.
2 Там же. С. 342.
3 Булгаков М. А. Мастер и Маргарита. М., 2005.
С. 3 17.
4 Новейший философский словарь. Постмо
дернизм гл. науч. ред. и сост. А. А. Грица
нов. Минск, 2007. С. 6 19.
5 Там же.
6 Цит. по История средних веков сост.
М. М. Стасюлевич.
СПб. М., 1999. С. 9 15.
7 Бодрийяр Ж. Симулякры и симуляции. М.,
20 16. С. 163.
8 Арнольд Р. Мода, желание и тревога. М., 20 16.
С. 77.
9 Грейгъ О. И. Долой стыд. Сексуальный ин
тернационал и Страна Советов. М., 20 14.
С. 58. 10 Арнольд Р. Указ. соч. С. 78. Слейтер С. Геральдика. Иллюстрированная
энциклопедия. М., 2006. С. 248. 12 Там же. С. 42.