Была ли сова символом науки в России XVIII века?

Е Пчелов
Была ли сова символом науки в России XVIII века
наш дорогой юбиляр, Симон Семёнович Илизаров, среди прочих научных
заслуг, является признанным и авторитетным исследователем
истории российской науки XVIII века, изучению которой он посвяr,L 1
немало фундаментальных трудов. Недавно, в частности, увидел свет о содержательный и обобщающий обзор истории Императорской Ака
ечии наук в XVIII веке 1Поэтому обращение к академической симво
п е того времени в настоящем сборнике кажется вполне уместным.
В этой статье речь пойдёт о символике совы применительно к научной
образовательной сфере. Общераспространённым является мнение, будто ва стандартный символ мудрости и знания, и потому, например, в со rе 1
енной России она широко используется в этом качестве в т гербах ззных учебных заведений, прежде всего, школ. То, что таковые гербы ни не могут считаться официальными и не уrверждаются государственной еральдической службой, их создателей не смущает. Зачастую сова в этих евдо гербах изображается в академической шапочке с кисточкой как ка
ется, также исторически совсем нехарактерной не то, что для среднего, но я высшего образования в старой России или же в очках топорный сим учёности, представляющий людей, занимающихся наукой, исключи
rе 1ьно как очкариков, безнадёжно испортивших себе зрение от чтения rnr а то и с указкой в руке. Глядя на такую сову, даже и учиться как то не Iень хочется. Но таково стандартное восприятие наука это книга, очки, якие приборы и почти непременная сова. Между тем, возникает резонный
юрос, а символизировала ли сова учёность, знание или науку историче
ки, входила ли в число визуальных символов науки в прошлом Ответу на
лот вопрос и посвящена в какой то степени эта работа.
Представление о сове как символе мудрости идёт, разумеется, со 1ён Древней Греции. Сова, как и змея, являлась одним из атрибуrов гини Афины римской Минервы Афина, как богиня мудрости, была черью самой этой мудрости Метиды от греч. мысль размышле 1е родилась из головы Зевса и стала своего рода мыслью Зевса, осу
ествлённой в действии На древнее зооморфическое прошлое богини азывают её атрибуты змея и сова. Гомер называет Афину совоокой
Сова и змея охраняли дворец Минотавра на Крите, и изображение боги со щитом микенского времени прообраз олимпийской Афины 2, 126 Особенно почиталась Афина в Аттике, где под её покровительст
находились Афины изображения совы характерны и для местной
3 10 Е Пче
статуарной пластики, и в качестве эмблематической презентации Афин
чеканившихся в городе монетах. Тем самым, была заложена семантич
ская связь образа совы с мудростью, кажущаяся сейчас само собой раз
меющейся.
Между тем, как и любой сравнительно простой символ, в т и ж
вотный, символ совы обладал полисемантичностью и амбивалентность
Особенно ярко это проявилось в бестиарной традиции европейского Срс
невековья. Бестиарии различали сову Noсtua и филина Bubo причё
совой сближали ещё одну птицу, называвшуюся Nyсtiсorax, т буква. 1ь ночной ворон Этот ночной ворон пришёл из Псалтири, но понима
именно в качестве совы или подобной птицы того же семейства. Об э
недвусмысленно свидетельствует, например, Абердинский бестиар иллюминированная рукопись начала XIII в. где раздел о ночном воr
не иллюстрирован изображением совы, а в разделе о сове прямо говор
ся, что никтикоракс сам по себе есть сова, потому что любит на
G Aberdeen Univ Lib. MS 24. F. 35v, 5 lr В современном переводе этого
тиария И Кувшинской данная фраза звучит по другому 3, с. 22 1
представляетс е вполне точным.
Одни и те Мз ойства совы и филина в Абердинском бестиарии траг
ются совершенно по разному. Если ночная сова могла символизиро
Христа поскольку Христос возлюбил темноту ночи, т не хочет, чт
грешники, которых символизирует ночная тьма, умирали, а, наоборот.
чет, чтобы они обращались в веру и жили поскольку Христос, под
сове, прячущейся в руинах стен, был раздавлен среди еврейского нар.
поскольку Христос избегает света, т ненавидит тщеславие как но
сова летает по ночам в поисках пищи, так и Христос своей проповедьк
ращает грешников в лоно церкви или праведника, который не ищет
ской славы и похвалы и избегает тьмы грешников, то филин, налрс
означает тех, кто предался тьме греха и бежит от света праведности. Г r
ник распространяет грех вокруг себя, подобно филину, загрязняю
своё гнездо помётом, он отягощён своими грехами и плотскими удов
ствиями, как филин своим оперением, он наслаждается грехом, подосзловонию
разлагающейся плоти, как филин, живущий на кладбище. I
навидит свет истины, как филин, скрывающийся в тёмных пещера
с. 170 172, 2 18 220. Более детально символика как совы, так и фи 1
историко культурном развитии прослежена в работе А Нестерова
Амбивалентность совы заключалась и в том, что она могла сю 1в
зировать глупость, вернее, ложную мудрость, заблуждения, в т и я
ские последнее, разумеется, в христианском контексте Представле
глупости совы также восходит к Античности. Так, в своей речи О в
нем виде философа речь 72 известный оратор конца I начала II в
Дион Хрисостом усомнился в мудрости сов, к которым, якобы, за сов
Была ли сова символом науки в России ХVШ века 3
слетаются птицы Но думается мне, что они птицы это делают зря, ибо
только та древняя сова была разумна и умела давать советы, а теперешние
совы похожи на неё разве что перьями, глазами и клювом, умом же едва ли
не слабее прочих птиц даже сами о себе позаботиться они не могут, иначе
не пришлось бы им сидеть у птицеловов в плену и в рабстве 5, с. 303 пер. М Гаспарова ер. 6, с. 13 14 пер. Т Сидаша
Символизация глупости с помощью образа совы наряду с традиционной
символикой мудрости нашла отражение в европейских эмблематических
сборниках. Например, в Ико нологии Чезаре Рипы первое издание
вышло в 1593 г., но затем книга постоянно пополнялась и переиздавалась
сова стала атрибутом Суеверия, которое изображалось в виде старой
женщины с горящей свечой в одной руке и со сферой с планетами в другой,
а по сторонам от неё находились сова и ворона противопоставление
совы и вороны также восходит к аристотелевской Истории животных и
имеет, таким образом, природное обоснование Причём сова здесь являлась
символом слепой веры в якобы дурное предзнаменование, которое
сопровождается ночным криком этой птицы 7, р. 8 1Иными словами,
эмблема развенчивала этот предрассудок. Таким образом сова становилась
символом не только глупости, но и суеверия хотя у того же Рипы
сова выступает и атрибутом Совета, в соответствии с традиционной трактовкой
в качестве символа мудрости Подробнее о сове в эмблематической
традиции в т и в связи с её отражением в изобразительном искусстве
см. 8 Именно в этом семантическом аспекте сова присутствует в
многочисленных произведениях западноевропейской, особенно нидерландской
и фламандской, живописи XVI XVII вв. У Босха, к примеру,
сова в кроне дерева увенчивает знаменитый Корабль дураков кон.
XV в. а на картинах Давида Тенирса младшего 16 10 1690 или сама
сова, или рисунок с нею, приколотый к стене, сопровождает сценки с
обезьянами, подражающими действиям людей. Так что сова дура, символ
глупости и суеверия столь же устойчивая символическая традиция,
как и символ мудрости, и создателям современных школьных гербов
стоило бы задуматься над этим. Кстати, эта ложная мудрость прекрасно
воплощена и в хрестоматийном образе Совы из книги А. Милна о Винни
Пухе в оригинале книги в качестве совы выступает филин
В эпоху барокко и особенно классицизма, когда в культуре особенно
актуализировались образы античной мифологии и истории, Минерва
представала в разного рода аллегорических композициях с несколькими
относительно постоянными атрибутами. Её шлем, как правило, увенчивала
фигурка крылатой Сфинкс, а маска Медузы Горгоны горгонейон нередко
помещалась в медальоне на груди в виде своего рода фибулы. Таковы,
например, Минервы и Мария Медичи в образе Минервы на картинах
Рубенса из цикла Марии Медичи, хранящегося сейчас в Лувре
3 12 Е Пчелов 1622 1625 гг. и Анна Австрийская в том же образе на картине Симона
Вуэ из Эрмитажа ок. 1643 1645 гг Сова присутствовала гораздо реже.
У того же Рубенса, к примеру, сова летит по небу рядом с Афиной в поединке
Ахилла и Гектора Победа Ах.иллеса над Гектором 1630 1632 гг.,
Музей изящных искусств в По а на упомянутом портрете кисти Вуэ сова
сидит у ног Минервы в тени её одеяния. Вообще это помещение совы в
тень как и на ряде других картин не кажется случайным и, конечно, отсылает
к её стихии ночи.
В русском искусстве Минерва появляется в Петровскую эпоху. Её
иконография, разумеется, следует западноевропейским образцам, и горгонейон
на груди становится также традиционным. Шлем же Минервы
увенчивают как Сфинкс, так и сова. Сову на шлеме, например, можно видеть
уже на дубовой панели Кабинета Петра I в Большом Петергофском
дворце работы Николя Пино 17 18 1720 гг. где в образе Минервы, по видимому,
предстаёт Екатерина I. На картине неизвестного иностранного
художника Аллегория на основание Академии художеств середина 1750 х гг., Третьяковская галерея где Минерва увенчивает лавровым
венком барельеф с профильным портретом Елизаветы Петровны 9, 374, с. 300 30 1А также и в некоторых изобразительных образах Екатерины
II, для которой Минерва стала своего рода антропонимическим
двойником 1О, с. 54 На некоторых изображениях Екатерина предстаёт
в шлеме, который увенчивает Сфинкс. На других сова. Из последних
наиболее известен хрестоматийный образ императрицы, созданный медальером
Иоганном Георгом Вехтером в память о её восшествии на престол.
Этот иконографический тип стал очень популярным и неоднократно
повторялся, в т на крышках табакерок и т
Однако сова могла располагаться и у ног богини. Одним из проводников такой изобразительной традиции можно считать статую работы
Томаса Квеллинуса 1690 е гг. установленную в петровское время в Летнем
саду. На известной картине Стефано Торелли Екатерина II в образе
Минервы, покровительницы искусств Русский музей 450,
с. 163 написанной по заказу И Бецкого в 1770 г. для Академии художеств,
сова сидит у ног шествующей Екатерины Минервы и полностью
сокрыта её тенью. Однако такие примеры в русском искусстве XVIII века
немногочисленны.
Интересно, од ако, присутствие совы в композициях с Минервой
там, где последняя символизирует мудрость и сопряжена с наукой. Такие
примеры находим в начале XVIII в. в изданиях европейских Академий
наук. Так, в изданиях трудов Парижской Академии наук имелся гравированный
фронтиспис со стандартным изображением, слегка разнившимся в
деталях при Людовике XIV и Людовике XV. На нём была изображена сидящая
в кресле Минерва в тунике, с горгонейоном на груди и копьём в ле
Была ли сова символом науюi в России XV века 3 13
вой руке последний атрибут появился при Людовике XV Сова же при
Людовике XIV сидела на ручке кресла, а при Людовике XV стала украшать
шлем Минервы. На фронтисписе первого выпуска трудов Берлинской
Академии наук которая тогда называлась Королевским научным обществом
увидевшего свет в 17 1О г., шлем стояшей в центре Минервы
увенчан совой с распростёртыми крыльями. Эта символика, конечно, не
могла пройти незамеченной для Петербургской Академии наук, первое
издание которой публикацию речей, произнесённых на первом публичном
заседании Академии 27 декабря 1725 г. сопровождала виньетка с
изображением двуглавого орла и аллегорической композицией на его груди,
а также двух богинь по его сторонам. Правой из них была Минерва, у
ног которой сидела сова, причём с поднятыми крыльями, как бы готовая
взлететь. Виньетка предваряла посвящение герцогу Голштинскому, а
гравёром её был лейпцигский мастер Иоганн Фридрих Розбах.
Несмотря на то, что в дальнейшем Минерва, а вернее, Палляда
стала, по сути, официальным символом Академии, будучи помещённой на
её печати подробнее см. 12 сова почти не присутствовала в контексте
академической эмблематики. Её изображение можно увидеть на шлеме
Минервы на титульных листах некоторых академических изданий например, Собеседника любителей российского слова издававшегося в 1783 1784 гг., или первого тома Флоры России Петера Симона Палласа 1784 г. причём в последнем случае образ Паллады мог перекликаться с
фамилией автора гласным гербом Палласа было изображение щита Паллады
с горгонейоном Сидящая рядом с другими атрибутами Минервы
сова изображена на пригласительном билете на публичное собрание Академии
екатерининского времени 1776 г. 13, рис. 39 Но сама по себе
сова, как кажется, ни разу не выступала символом мудрости, знания или
науки в символике Академии.
Более отчётливо её присутствие в эмблематике, связанной с Московским
университетом. На наградной медали для учащихся университета
при Елизавете Петровне изображалась сидящая Минерва с лавровыми
венками в руке, но уже при Екатерине II медальер Ж. Дасье композиция
изменилась, и среди атрибутов Минервы, теперь увенчивающей венком
воспитанника, прильнувшего к глобусу, появилась сова, сидящая рядом
со щитом богини под обломанным основанием колонны тот же тип изображения,
с некоторыми изменениями повторялся и в последующие царствования
И здесь сова лишь сопровождает Минерву, но никак не играет
самостоятельную роль.
Некоторый перелом произошёл лишь в эпоху Александра I. В 18 17 г.
были отчеканены первые медали медали премии За успехи в науках
воспитанникам Царскосельского Лицея Медальером выступил известный
мастер Яков Яковлевич Рейхель 1780 1856 14, с. 5 а сама ме
3 14 Е Пчелов
даль была создана по проекту тогдашнего директора Лиuея Егора Антоновича
Энгельгардта 1775 1862 Изображение на медали стало своего рода гербом Лицея Птица, посвящённая Минерве, лира Аполонова, хартия
или свиток и награда достойных венки дубовый и лавровый 15,
с. 184 И, действительно, на эмблеме помещена лира на свитке с сидящею
на ней совою, украшенная справа дубовым, а слева лавровым венками 16, 397, с. 204 205 Это изображение увенчивал девиз Для общей
пользы а на другой стороне медали шла надпись От Императорского
Царскосельского Лицея за добронравие и успехи она несколько менялась
со временем Такая медаль чеканилась и позднее.
Символика её понятна, хотя и не всегда, как кажется, верно интерпретируется.
Лира Аполлона символ не столько поэзии, сколько творческого
вдохновения, увенчанного мудростью сова и покоящегося на основании
традиции хартия свиток А венки и есть награда достойных символы
творческой славы лавровый и, как верно заметила Е Щукина,
гражданской добродетели дубовый иными словами, успехов в творчестве
и на гражданской службе для подготовки к последней, собственно, и
создавался Лицей Показательно, что сова именуется птицей, посвящённой
Минерве. В этом можно усмотреть косвенную отсылку и к образу
Екатерины II, в садах и при дворце которой и состоялся Лицей Не
се ль Минервы росской храм Как видим, и здесь изображение совы отсылает
к Минерве, но этот её атрибут выступает в качестве уже вполне самостоятельного
символа мудрости и знания.
Источники и литература 1Илизаров С. С. Hiс tuta perennat. Императорская академия наук в
Санкт Петербурге XVIII столетие Журнал Российского национального комитета
по истории и философии науки и техники. Том 2. 2. С. 9 б8.
2. Лосев А Афина Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 1М. Советская
энциклопедия, 199 1С. 125 128.
3. Абердинский бестиарий Пер., коммент., вступ. ст. и подбор илл.
И Кувшинской. М. Издательство Францисканцев, 2024. 399 с.
4. Нестеров А И всегда отличать одно от другого или о символических
контекстах совы и филина в европейской живописи XV XVII вв. Бестиарий
ненависти. Res et Verba 9. Тула Аквариус, 202 1С. 55 78.
5. Басни Эзопа. М. Наука, 1968. 320 с.
6.Дuон Хрuзостом. Кинические речи. СПб. Нестор История, 20 12. 254 с.
7. Ripa С. Iсonologia or Morall EmЬ ems. London Pгinted Ьу Benj. Motte, 1709. 8 1tab.
8. Paszkie viсz Piotr Р. Noсtumal Ьird ofwisdom symboliс funсtions ofthe o I
in emЫems Bulletin du Musee National de Yarsovie. 1982. Р. 56 84.
9. Государственная Третьяковская галерея. Каталог собрания. Живопись
XVIП века. М. Гос. Третьяковская галерея, 20 15. 408 с.
Была ли сова снмволом науки в России XVIII века 3 15 1О. Эволюция прономин ации Екатерина II Минерва Паллада в рус
ской поэзии второй половины XVIII века Екатерина Великая эпоха российской
истории. СПб., 1996. С. 52 54. Государственный Русский музей. Живопись. XVIII век. Каталог. СПб.
Ра асе Editions, 1998. 205 с. 12. Пче. 1ов Е Минерва как покровительница наук в русской культуре
XVIII века к истории символики печати Академии наук Архив истории науки
и техники. VII XVI Ин т истории естествознания и техники им. С Вавилова
РАН. Отв. ред., сост. С Илизаров. М., 2023. С. 98 6. 13. Гравировальная палата Академии наук XVIII века. Сб. документов
Сост. М Алексеева, Ю Виноградов, Ю Пятницкий. Л. Наука, 1985. 293 с. 14. Щукина Е. С. Два века русской медали. Медальерное искусство в России 1700 19 17 гг. М. ТЕРРА, 2000. 272 с. 15. Рубец А Столетний юбилей Александровского, бывшего Царскосельского,
лицея. СПб. Александровский Лицей, 19 12. 187 с. 16. С 1ирнов В Описание русских медалей. СПб. Санкт Петербургский
монетный двор, 1908. 748 с.