[Монеты:] Панорама культов

Глава 1Бесчисленные святые Господа
III ишь добрый Бог знает, сколько святых обитало в прежние времена на зем I лях, охваченных пожаром распространявшегося христианства. От Галилеи и Иудеи, где жили Мария с Иосифом, Иоанн Креститель и первые двенадцать апостолов, через соседнюю Сирию, Египет, Малую Азию до Рима неисчерпаемого средоточия мучеников, проповедников и пап, по всей Италии, Греции, Галлии, Испании и во всех провинциях империи, а позднее и в более отдаленных землях, включенных в сферу христианского мира, германских, славянских, скандинавских, появлялись святые и блаженные. Они образовали большое сообщество, составленное из людей разных национальностей и социальных слоев, прежде всего, из епископов, отшельников и монахов, королей и князей, но также из тех, кто при жизни занимал последнее место. Это было бессмертное сообщество, поскольку оно состояло исключительно из мертвых и с течением времени пополнялось новыми членами, для которых вступление в этот круг было не только их собственным желанием при жизни, но и предметом гордости их преемников, семей, жителей страны или города.
В средневековой Европе культ святых был вездесущим элементом не только эелигиозной жизни, он постоянно проходил через литературу, господствовал з искусстве, влиял на политику и экономику. Дни обозначались именами соответствующих святых, а поселения нередко получали названия по патронам своих церквей. Места паломничества становились торговыми центрами, реликвии были сокровищами, которыми гордились и могли купить. Люди верили в помощь святых, в их заступничество, чудеса и защиту, но при этом боялись их гнева и приносили пожертвования. Так что вполне естественно, что святые появились также на монетах, представляющих их фигуры, атрибуты и имена.
Роль святых на монетных штемпелях, как и в других проявлениях средневековой жизни, была довольно разнородной. Они выступали в качестве объекта поклонения и культа, но и как глашатаи политических и династических программ, покровители городов и государств, иногда конкурировавшие между со
428 с о л и и с i 1Ц П ь. 1оЦ П
бой, как личные патроны отдельных правителей, или особы, служащие только для обозначения места, где отчеканена данная монета. Таким образом святые отчасти исполняли роль, ранее принадлежавшую богам и героям, встречающимся на штемпелях античных монет, в значительной степени компенсируя строгости христианского монотеизма. Иногда они входили в роль великих сеньоров, правивших на своих, полученных по мандату Всевышнего территориях и требовавших от подданных даней и почестей. А порой служили всего лишь гарантами определенных видов монет, успешно замещая с этой целью земных правителей.
На штемпелях средневековых монет можно насчитать имена или изображения более чем 200 святых. Правда, это весьма скромная часть полного списка тех, кто заслужил такую честь в тогдашней Европе, но все таки довольно значительная, чтобы признать ее типичным явлением. Состав этой когорты лишь частично совпадает с другими свидетельствами соответствующих культов, выраженных хотя бы в названиях церквей или в бесчисленных памятниках искусства, поскольку введение святого на монетный штемпель имело собственную обусловленность. Но в основных чертах здесь отражена структура культов святых, характерная для отдельных периодов и конкретных регионов Европы.
Святые, как хорошо известно, имели разный формат Помимо Девы Марии, самой святой ex definitione 1и почитаемой всем христианством, была также группа великих святых, известных всей Церкви, кроме того, существовали местные святые, покровительствующие отдельным странам, иногда только диоцезам или даже отдельным местам. Не все культы были одинаково устойчивы, некоторые приобретали популярность, другие с течением времени угасали, даже в одном и том же месте одни святые сменяли других в роли главных патронов. Монеты довольно точно отражали эти различия и изменения, являясь одним из наиболее чутких приборов общественной и политической роли средневековых культов.
Способы представления святых тоже были весьма неравноценны. Наряду с фигурами, обладавшими хорошо развитой иконографией порой в разных видах такими как Дева Мария, святые Петр, Георгий, Мартин и другие наиболее известные особы, встречаются персонажи, обозначенные лишь собственным атрибутом, и, наконец, лишенные всяких характерных черт и определяюемые только с помощью соответствующей надписи. Нередко изображение святого могло заменяться одним атрибутом или символом, не всегда понятным даже современникам. Но в целом образы святых на монетах совпадают с правилами их иконографии, известной по другим памятникам, сохраняются и размножаются в десятках тысяч экземпляров.
Введение имен и изображений святых на средневековые монеты проходило в несколько этапов и при разных обстоятельствах. Первый этап, если опустить вышеупомянутый специфический культ св. Михаила, приходится на меровинг скую эпоху, но в то время это явление отчасти было ложным. Несколько десятков имен святых, встречающихся на штемпелях тогдашних монет, хотя и четко обо
l h l t i d O U 4 1U iсHhtut h.ilrl l 1Щ d t t f i l 4 2 9 каченные прилагательным sanсtus по сути являлись названием мест, в ко тых чеканилась указанная монета SсI DIONISI Saint Denis Сен Дени СА FLVRA Saint Flour Сен Флур SсI MAVRIсI Saint Mauriсe Сен Мэрис и т. п. Однако некоторые представляют собой название церкви или монастыря, не сохранившееся в качестве топонима, такие как SсO FILIBER to amieges Жюмьеж SсI IORGI сhelles Шелль SсI ANI Brioude г гнул 2 Но и они в принципе равнозначны прочим названиям мест, отмеренным на штемпелях меровингских монет, перечень которых из за предель лецентрализации монетного дела насчитывает около 700 пунктов. Правда, названия типа SсI MARTINI 97 53 SсI MEDARDI Saint Medard 3 полившиеся вследствие существования церкви или монастыря во имя соответствующего святого, являются опосредованным свидетельством местного культа анного святого, но все же ничто не указывает на то, что этот момент был созна ё Уьно выделен на штемпеле.
Позднее это положение изменилось. На монетах, отчеканенных в местах названием Сен Дени, надпись, правда, может по прежнему сохранять значение лишь топонимической информации, но параллельное введение на штемпель тэбражения святого или хотя бы его атрибута указывает на то, что ее реальный смысл касается особы святого патрона. Это изменение еще заметнее на монетах, з ысгущенных в местах, названия которых созданы не от имени святого, а они известны в значительном количестве. Там имя патрона появляется либо рядом с на з сгнием места, либо вообще становится его субститутом, выделяя местный культ или главный, часто единственный фактор, характеризующий место чеканки монеты, нередко подчеркиваемый также пластическим изображением.
Другую группу представляют святые, призванные на монетные штемпели качестве личных покровителей соответствующих правителей, то есть, прежде всего, их тезки. Этим способом, особенно начиная с X в., пользовались византийские императоры, охотно выступавшие в сопровождении своих святых патронов. Первым в этой роли появился св. Александр на монетах императора Александра 0 12 9 13 потом св. Михаил, св. Феодор, покровительствовавший императорам Ннкеи Феодору I 1204 1222 и Феодору II 1254 1258 544 хотя спорадически он был и несколько ранее на монетах Мануила I Комнина 43 80 Также император Трапезунда Андроник I 1222 1235 и правивший уже в Константинополе Андроник II Палеолог 1282 1295 ввели на свои монеты фигуру сз. Андроника. В Западной Европе такого рода личных патронов отдельных правителей можно встретить на монетных штемпелях лишь в качестве исключения. Олнако начиная уже с XI в., на них появляются покровители династии, главным тбразом, в лице святых предшественников, не раз принимавших на себя роль патронов государства даже после угасания своего правящего дома. Эта группа святых отмечена по преимуществу на монетах, выпущенных в восточных и центральных областях латинской Европы в то время, как на Западе скорее утвердились 1
544.
430 P i с i ни MOii. lin p t nk iWion
264. Денарий. СРИ. 1046 1056
культы локальных патронов отдельных местностей. Поэтому функция святых на штемпелях восточноевропейских монет имеет более выраженный политический акцент, зато на западных более благочестивый. Конечно, это разделение очень обобщенное, тем более что на возникновение и распространение культов влияли разные факторы, порой совершенно не зависевшие ни от политических, ни от культовых соображений. Во всяком случае, в византийской зоне на монетных штемпелях насчитывается всего лишь 16 святых, в Центральной и Северной Европе их около 30, а подавляющее большинство почти 200 приходится на западноевропейские монеты, особенно итальянские и французские.
Нередко на монетных штемпелях можно встретить и двух, и трех святых, выступающих совместно причем композиции, в которых они появляются даже на монетах одного и того же места, иногда подвергаются перегруппировкам, конечно, не случайным. Некоторые пары, соответствующие покровителям церквей, расположенных в данном месте, часто относятся к соединенным или вообще неразделенным в культе и в литургии, например, свв. Петр и Павел, выступающие вместе чаще всего на итальянских монетах свв. Симон и Иуда 545 264 известные по разным германским, особенно саксонским монетам, или же свв. Феликс и Регула, покровительствовавшие монетам Цюриха. Однако многие сочетания возникали из соединения нескольких разных святых патронов в рамках одного церковного учреждения, хотя бы как святые Анастасий, Иннокентий и Иоанн Креститель на брактеатах аббатства Гандерсхайм или св. Абдон, Власий и Сеннен на монетах Нортхайма. Также довольно многочисленны случаи введения на одну монету покровителей разных церквей, находящихся в данном месте, например, св. Амвросий на одной, а свв. Гервасий и Протасий на другой стороне миланских монет XIII XIV вв. 546 265 или же случаи утверждения таким образом верхов
265. Гроссо. Италия. Герцогство Милан. Джованни Висконти 1349 1354
i idea l. ha l f 1l H U
него культа святого патрона диоцеза и локального культа святого того места, где ыла отчеканена данная монета, как св. Ламберт, патрон Льежа, которого в Маастрихте сопровождают св. Серваций и Мария, а в Гюи Дева Мария и св. Домициан п. Наконец, особую группу образуют культы, выражающие политическое roс г. тлство и накладывающиеся на локальный культ, о чем речь пойдет на примере нет с именем св. Марка.
Вся эта разноцветная мозаика, проиллюстрированная всего лишь несколь г мп примерами, является еще более сложной, поскольку культы святых, характерные для монет отдельных мест, изменялись и перегруппировывались. Этот гг о лесс наиболее ярко виден в средневековой Италии. Например, на монетах Падуи в 1345 1350 гг. выступает св. Просдоций, несколько лет спустя тот же тзгтой патрон попеременно со св. Даниилом, а на рубеже XIV XV вв., опять же переменно со свв. Антонием и Юстиной, чтобы после завоевания Венецией 4 05 г. уступить место победившему св. Марку. Аналогичные передвижения гг исходили и в других местах. В Римини после св. Гауденция на монеты всту г. г гт св. Юлиан, в Арле св. Стефана сменил св. Трофим, в Турню св. Валериана змгеснил св. Филиберт и т. д.
По видимому, самый обширный список святых патронов представляют мо гъ Мантуи. На них встречаются имена святых Адриана, Барбары, Целестина, ганписка Ассизского, Георгия, Екатерины, Лонгина, Люции и Петра. Однако Ггше всего с XII до XVI в. в качестве святого патрона там удерживался г гггилий, он, правда, не мог иметь статуса святого, но почитался пророком бла ларя своей четвертой эклоге, в которой усматривалось предсказание прише гтз гя Христа. Воспользовавшись этим обстоятельством его родной город возлил образ поэта, поместив на штемпелях надписи VIRGILIVS или PVBLIVS ERGILIVS 4 а в качестве исключения также изображение головы и даже це оигуры, сидящей на троне с лежащей на коленях доской, символизировавшей писательскую деятельность поэта. Такое покровительство, хотя и несколько мнительное с теологической точки зрения, все же принесло Мантуе безраздельна славу, возраставшую параллельно расширявшемуся знакомству с произведе гми Вергилия и его своеобразной мифологизации в разных странах средне З еКОЗОЙ ЕврОПЫ.
С большим количеством имен святых патронов не может сравниться, осо гнно в ранее Средневековье, разнообразие их иконографии. Первоначально н были представлены на штемпелях чаще всего в виде головы, даже не всегда хгуженной нимбом и лишенной характерных индивидуальных черт. Иногда лнн и тот же рисунок в разных монетных мастерских относился к совершенно пзными святыми, впрочем, аналогично тому, как это делалось с изображе гпями правителей. В XII XIII вв. святые чаще всего изображались в полный г зет, нередко в епископском облачении, поскольку многие из них при жизни от ггазляли эту должность, внешние знаки которой повсюду были одинаковыми.
432 P,U ьосьмой. II П UРАМ I А 1Ы О В
Но постепенно начинают множиться и другие опознавательные признаки, выражающиеся в одеянии, положении и атрибутах, присущих отдельным святым, в соответствии с развитием и стабилизацией их иконографии в византийском, романском и готическом искусстве, хотя эти схемы и принципы предпочитались все же не повсеместно или же использовались разные образцы. Например, св. Мартин в центре его культа в Туре был представлен в виде головы, смоделированной по образцу находившегося там реликвария 547 на монетах Майнца он выступает в виде бюста с посохом и Библией в руках 548 в епископской митре, тем самым явно присоединяясь к череде местных архиепископов, патроном которых являлся. И только в совершенно исключительном случае в XII в. на монете из Ашаффенбурга изображалась сцена отрезания полы плаща для стоящего рядом нищего, часто встречающаяся в монументальной пластике, но, к удивлению, не нашедшая признания на монетных штемпелях с этим святым, изготовлявшимися в полутора десятках французских, немецких и итальянских монетных мастерских.
Зато более охотно изображались сцены мученичества или орудия казни, атрибуты соответствующих святых, например, косой крест св. Андрея, многократно встречающийся на монетах, особенно нидерландских и шотландских XV в. якорь св. Климента, к которому он был привязан и утоплен, на моравских денариях X XI вв. 549 266 колесо св. Екатерины, на котором ее ломали, и т. д. Особенно выразительные и многочисленные изображения на монетах по
266. Денарий. Чехия. Бржетислав I как князь Моравский 10 19 1020 1034
лучило мученичество св. Стефана, которого, как известно, иудеи забили камнями вскоре после смерти Христа, и поэтому он приобрел прозвание первомученика protomartyrus ставшее его литургическим титулом. С XI в. смерть св. Стефана представляют монетные штемпели разных мест, которым он покровительствовал, особенно епископствам в Меце 550 Пассау и нескольким другим. Однако самый богатый иконографический цикл он получил на монетах епископства Хальберштадт. Здесь в начале XII в. св. Стефан изображен сразу в выразительной позе оранта с поднятыми руками или с пальмовой вет iaiui I, Бесчисленные святые I oсuuсhi
бью мученичества в руке. Поэтому с появлением широких брактеатов, дававших больше возможностей для помещения целых сцен, на них создавались 6о ее сложные композиции. Так, на одних рядом с полуфигурой святого видны тги большие точки, символ камней, которыми его забили на других, более реалистичных, Стефан стоит на коленях, а камни падают на него, согласно словам веяний святых Апостолов 7 59 И побивали камнями Стефана, который ч злился наконец, на третьих уже представлена вся драма святой, одетый б далматик в соответствии с его должностью дьякона, стоит на коленях с подбитыми руками, за ним стоят двое палачей, бросающих в него камни. На головах у них остроконечные шапки, которые были характерны для иудеев, естественно, в период, современный этим монетам, а не представленному событию. 7толь явное их подчеркивание, наверное, не было случайным во времена начинавшихся преследований и погромов еврейского населения в Германии. На еще дном хальберштадтском брактеате также второй половины XII в. 557 рядом двумя бросающими в св. Стефана камни фигурами видна третья, остающаяся ку, видимо, она изображает Савла, который на месте казни должен был сте г чь одежды палачей 5 пока на пути в Дамаск не превратился в апостола 1вла 6 В завершении следует вспомнить несколько более поздние брактеаты, нгедетавляющие св. Стефана, почивающего во гробе, а над ним несколько то z к камней, напоминающие о казни 26 1Они и позже не раз будут выступать дк атрибут святого, даже тогда, когда он уже изображался во славе небесной, Библией или развернутым перед грудью манипулом как знаком дьяконства,
не менее, в легендах он всегда будет обозначаться как STEPHANVS PRO О MARTYR 7 Аналогичное определение мученика в средневековых монет дкх легендах получили и некоторые другие святые св. Даниил на монетах адуи, св. Вит на монетах Корвея, св. Назарий на монетах Лорша и, особенно, Квинтин, обозначенный как MARTIR сORONATVS 8 на чеканившихся XI в. денариях французского графства Вермандуа 237 Однако помещен на другой стороне монеты изображение св. Квинтина представляет не его черть, а сидящую на троне фигуру в римских одеждах, вероятно, позаимствованную с какой нибудь античной монеты. Видимо таким способом пытались казать славу мученического венца, обращаясь к еще не угасшей славе прежних императоров.
Иногда сцены мученичества изображались весьма реалистическим, прямо аки откровенным образом. Например, св. Леодегарий, патрон Люцерна, в XV в. помещенный на монеты этого города с большим буравом в руке, на одном из чуть Млее поздних штемпелей представлен в сцене, где палач этим буравом ослепляет го ч552 Другого рода мученичество можно увидеть на брактеатах епископства Мерзебург во второй половине XII в. На этот раз мучеником является св. Лав гентий, патрон кафедры, день памяти которого приходится на 10 августа, в го дэвшину смерти, принятой им в 258 г. Именно в этот день в 955 г. император
434 пн. И i i k L ii ю р л м к у i гон
553.
Брактеат. СРИ. Епископство Мерзебург. Эберхард фон Зеебург 17 20 1
Оттон I одержал памятную победу над венграми на берегу реки Лех и по этому случаю основал Мерзебургскую кафедру. Брактеаты епископа Иоганна 57 70 представляют диптих, связанный с этим святым 553 267 внизу под изгибом радуги св. Лаврентий обнаженный, но уже в ореоле, лежит на железной решетке, под которой бушует огонь. Два палача чем то вроде вил прижимают его к решетке один за шею, другой за ногу. В верхней части монеты, над радугой, уже видны спасительные результаты этой смерти здесь рядом представлены два бюста мученика в нимбе и с пальмовой ветвью, а подле него епископа в митре и с посохом, естественно, самого Иоганна, как гласит надпись на радуге. Святой является покровителем и заступником, но, как видно из размера и места, как бы равновеликим епископу, подобно многим другим святым патронам, рассматривавшимся наравне с их подопечными. Это сравнение, являющееся своеобразным указателем положения или притязаний правителей, но, прежде всего, выражением самопропаганды, на монетных штемпелях встречалось чаще, чем на других объектах, впрочем, относившихся к сакральному искусству, более заботившемуся о сохранении необходимой дистанции между двумя партнерами, которая обозначалась хотя бы заметной разницей в их размерах. Конечно и на монетах эта дистанция соблюдалась, в том числе, в зависимости от актуального положения и ранга правителя на земле, а святого патрона на небе. Здесь за первенство боролись многие, но это место, в принципе первое после Бога, безо всякого сомнения принадлежало святой Деве Марии.
Глава 2. Дева Мария во многих ипостасях
На штемпелях средневековых монет культ св. Девы Марии получил самое устойчивое и широкое отражение, что является очевидным следствием его распространения и роли во всем христианском мире. Этот культ, развитый и сложный одновременно, содержал разнородные элементы и реализовывал разнообразные политические и благочестивые программы, что нашло выражение в том числе и на монетных штемпелях, как в их иконографии, так и в содержании надписей.
При всей распространенности культа св. Девы Марии, опиравшегося на тексты из Евангелия и многочисленные апокрифы, в нем быстро выделилось несколько обособленных сюжетов, почерпнутых из самых ранних библейских традиций, но дополненных и развитых с помощью апокрифических текстов
Iл а ва Лева Мария во многих ипопплсях
местных версий. Уже само количество церковных праздников, обрядов и символов, связанных с отдельными чертами Девы Марии, образует сложную структуру этого культа, о чем свидетельствуют многочисленные региональные центры, порой воспринимавшиеся как автономные, особенно в связи с местными объектами поклонения, которые подменяли реликвии недопустимым с точки зрения доктрины образом. Простонародный вопрос Матерь Божья Ченстоховская Остробрамская это сестры хорошо иллюстрирует это положение, еще злее актуальное в Средние века.
Два главных сюжета культа Девы Марии разделили христианский мир по элам. Восточная часть, особенно до Третьего Вселенского собора в Эфесе 5 1г. почитала прежде всего Матерь Божью, Богородицу Теотокию западная часть чтила прежде всего Девственницу, опираясь главным образом на гра чэты Ильдефонса, архиепископа Толедского 657 667 который развил эту сгту в виде доктрины. Корни этого раздела уходят, видимо, еще в дохристианскую традицию, а одним из его выражений является уже сама терминоло сохранившаяся до сего дня в живых языках соответствующих народов и ис лъзовавшаяся, среди прочего, в легендах на монетах, несущих изображения свы Марии. Такие штемпели появляются относительно поздно, в конце IX в. а Востоке и в X в. на Западе, демонстрируя уже четко обозначенное разделение. Так. на штемпелях византийских монет мы как правило имеем надпись ME ter НЕ ou 9 терминологическим аналогом которого ныне является, среди проза. русское слово Богоматерь, старопольское Богуродица Bogurodziсa и со з г еменное Matka Boska 10 Зато в сфере латинской культуры надписи на мостах чаще всего используют термин SсA MARIA 554 268 но нередко
268. Денарий. сPU. Епископство Шпайер. Конрад I 1056 1060
MARIA VIRGO 12 например, в Вердене вХ 1в. 555 ВЕАТА VIRGO 13 занна, ок. 1200 г. VIRGO MARIA 14 Аквилея, XIV в. а также довольно первые слова ангельского приветствия AVE MARIA 15 или AVE GRA аа PLENA 16 148 79 или аналогичные, являющиеся понятийным субсти т м слова virgo 17 Этот смысл сохранился и в современных языках
436 P i Wi Ош b wn. I L l l K P 1w A J 1h l OH
во французском Sainte Vierge итальянском Santa Vergine английском Holy Virgin впрочем, наряду с другими определениями, в то время, как в Германии обе формы Heilige Jungfrau и Mutter Gottes 18 сегодня существуют параллельно. Однако в Средние века эти два главных эпитета Марии Матери Божьей и Девы взаимно практически не проникали. Единственный случай их соединения дают монеты, в конце XV в. отчеканенные в Боснии, то есть на пограни чье восточного и западного христианства, на которых помещена надпись VIRGO MATER DEI 19 556 впрочем, представляющая собой точный аналог первых слов польской песни Богуродица Девица 20 появившейся на таком же по граничье. В основе этих различий, вне зависимости от прежних культовых традиций, естественно, лежали разные положения доктрины, согласно которым на Западе понятие Матери Божьей рассматривалось как проявление ереси, что ярко продемонстрировал ход Третьего Латеранского собора в 79 г. Даже эпитет пресвятая греч. panhagia сформировавшийся на Востоке уже в первые века нашей эры, не был принят в латинском мире, где на монетах, как правило, присутствует термин sanсta 2 1не sanсtissima 22
Названные терминологические принципы не исключали использования обеими сторонами и других культовых сюжетов, нашедших свое выражение, в том числе, и в весьма развитой иконографии и символике Марии, представленных в средневековом искусстве. На монетных штемпелях встречается лишь часть этих мотивов, но они создают достаточно широкую панораму, по своему сюжетному богатству несравнимую с иконографией, относящейся к другим святым.
В Восточной Римской империи фигура Марии впервые появляется на реверсе золотых монет Льва VI 886 9 12 Это поясное изображение с двумя поднятыми руками, то есть тип Оранта 557 Данный мотив был скопирован с мозаики, находящейся в императорском дворце Влахерны 23 и поэтому получивший эпитет Влахернского Это не просто условное название о нем свидетельствуют греческие надписи BLAсHERNITISSA на позднейших монетах, несущих то же самое изображение, а именно на милиарисиях Константина IX Мономаха 1042 1055 555 и его преемников Феодоры 1055 1056 и Михаила VI 1056 1057 Более того, как изображение, так и надпись были заимствованы на грузинских монетах Георгия II 1072 2 После двухсотлетнего перерыва тип Марии Влахернитиссы вновь появляется на монетах Палеологов и постоянно присутствует на них со времени Михаила VIII 1259 1282 до середины XIV в. Но теперь фигура представлена над стенами, символизирующими Константинополь, таким способом еще более акцентируя функцию Марии как покровительницы города и империи 579 20 1Во всяком случае, как тип изображения, так и его название, конкретизирующее представленную фигуру, несомненно, имели особую ценность в византийском обществе, переводили Марию с универсальной культовой плоскости в плоскость локальной святой, покровительницы государства и, прежде всего, его правителей, проживавших ui Деви Мария во многих иаоапасях 43
бернском дворце. По видимому, это первый пример столь часто встре шегося в культе Марии явления, которое заключается в его регионализации снозе образов, в известной степени исполняющих роль реликвии. Впрочем, гпжение Марии на византийских монетах сопровождалось и многими дру элитетами, такими как THEOTOKOS 24 DESPOINA 25 559 269 7JTISSA 26 и т. д., часть которых была связана с четко определенным пла чеекпм изображением.
269. Милиарисий. Византия. 1055
Аругой иконографический тип и одновременно идеологический мотив Византии Богоматерь Победоносная, Maria Nikopeia, изображавшаяся зиле поясной фигуры в нимбе, держащей на груди медальон, на котором видна лова Христа. Как уже говорилось, этот тип штемпеля впервые был введен монеты Василием II после победы, одержанной у Абидоса в 989 г. Потом г 7 мотив многократно встречается на протяжении XI в., в том числе на моне кх Алексея I Комнина в 108 18 гг. 560 и уже только спорадично при г.ггвых Палеологах. Впрочем, монеты с этим изображением в обиходе назывались Theotokia то есть Богородица и мотив Победы не выделялся. В византийском искусстве тип Марии Никопеи также приобретает несколько иной зил не с медальоном, а с фигурой Христа на груди, с которым связаны некоторые подражания монетам Восточной Римской империи, особенно венгерским мелным монетам XII в. На монетах латинской Европы тип Марии Победительницы в принципе не известен, тем не менее, это не означает, что аналогичный смысл не лежит в основе других изображений Девы Марии. Поскольку ее культ часто связывался с военными действиями, достаточно вспомнить хотя бы сообщение Галла Анонима о походе Болеслава Кривоустого 02 38 на Ко
560.
438 l i i k t not ъ ufhi. I L um p l и к ib i jh
лобжег, когда перед сражением предшествующей ночью Болеслав приказал совершить богослужение в честь св. Марии, что потом, вследствие его набожности, стало постоянным его обычаем 1Последующим проявлением той же функции Ее культа в Польше является гимн Богуродица который пелся перед битвой. Видимо, и покровительство св. Марии Тевтонскому ордену имеет аналогичное происхождение. Так что под Грюнвальдом 14 10 обе стороны взывали к помощи именно Девы Марии, в чем, по видимому, можно усмотреть одно из звеньев античного мифа о богине Победы, восходящего к Афине Пал ладе, распространенного в виде Нике Виктории, а потом христианизированного на византийской почве. Этот аспект культа Марии, лишенный каких бы то ни было оснований как в литургических текстах, так и в христианской доктрине, являющейся скорее его отрицанием, правда, не получил непосредственных иконографических воплощений, но его можно домыслить в контексте ситуации, в которой появились некоторые изображения Девы Марии, например, на венгерских монетах конца XV в. 2 Дальнейшую эволюцию сюжета о св. Марии Никопее нетрудно проследить, особенно в Польше, вплоть до новейшего времени на знаменах, ринграфах 27 или в литературе и фольклоре в то время, как старые античные мотивы оживлялись лишь вторично, в интеллектуальных и светских слоях общества как параллельное выражение той же самой идеи Победы.
Несколько позднее Никопеи и только один раз на монетах появляется тип Одигитрии Путеводительницы представляющей фигуру Девы Марии с Христом на левой руке, на которого она указывает правой рукой отсюда название hodogetria та, что указывает путь Этот тип, широко распространенный в живописи как в Византии, так и в балканских странах, на Руси, а в конце Средневековья Чехии и Польше, был представлен прежде всего многочисленными иконами. Однако на монетах он не нашел применения, кроме милиарисиев Романа III 1028 1034 56 1Может быть, на это повлияла более выразительная с политической точки зрения программа других изображений св. Марии, таких как Влахернитисса и Никопея, и особенно Девы Марии, коронующей императора, которое преобладало в Восточной Римской империи.
Мария Коронующая появляется на византийских монетах со времен Иоанна I Цимисхия 969 976 380 202 потом выступает в этой роли во второй половине XI в., а также при Комнинах 183 10 1и Палеологах. В том числе деспот Кипра Исаак Комнин 84 9 1на своих монетах принимает корону из рук Девы Марии. Здесь она заменила Христа, впрочем, его изображение в величии помещено на другой стороне тех же монет, и на других монетах он лично возлагает короны на головы басилевсов. В любом случае эта замена выражает раз 1
Anonim tzw. Gall. Kronika polska. Op. сit 99 ks. II, rozdz. 28 Цит. по Галл Аноним. Указ, соч. Книга II. Гл. 28. С. 87.
l.nUid A с на Мария во ъгчогих иткпипя. 39 hс культа Девы Марии, проникавшего также в сферу идеологии власти. От jthvk область этих взглядов, тоже сформировавшуюся как субститут Христа г зяшего, представляют монеты с изображениями св. Марии на троне, в сере XIII в. введенные в Трапезудской империи, а вскоре после этого Михаи ТПП 1259 1282 в только что возвращенном Константинополе 562 Наконец, последний тип иконографии Девы Марии на византийских моне г.релставляет Мария Хагиосоритисса, изображаемая стоящей с поднятыми камн, обращенная к возникающей Деснице Божьей 563 270 Этот тип, чаще встречающийся при Комнинах, но также и при Палеологах, подобно типу ахернитисса снабжался греческой надписью HAGIOSORITISSA, подчер вая особенность этого изображения. Но случалась и путаница в этих симво как это имело место в Фессалониках при Феодоре 1224 1230 монеты ко г ого представляют иконографический тип Влахернитисса но несут легенду AGIOSORITISSA. Правда, в обоих случаях речь идет о близких функциях Ма Оранты, тем не менее, на общем фоне точности в византийской символике факт стал малым свидетельством временного нарушения интеллектуаль традиций, произошедшем после катастрофы 1204 г., пока эпоха Палеоло е вернула им прежнего блеска.
270. Тетартерон. Византия. 52 60
Аналогичное иконографическое слияние типов Влахернитисса и Нико 7 zK произошло и на болгарских монетах Ивана Шишмана 137 393 564 Впрочем, это был единственный случай введения на штемпели болгарских онет богородичной тематики, несмотря на то, что на печатях она появляется ганыпе, не говоря уже об объектах сакрального искусства, онечно, также инспирированного Византией. Видимо, колитическая выгода от этого культа здесь помимо г осмотренного случая не была распознана. Равным бэазом он не был использован в монетном деле и других стран, остававшихся в сфере влияния византийской культуры, ни на Балканах, ни на Руси. Только в Гру ЗИН на монетах Георгия II 1079 2 спорадически 27 1Грош.Болгария.ИванШишман 137 395
А УК
Щ А W ffjW
564.
440 Pd die l сi n b.M u u I L i НО РАМ d к У ЛЫ OB
565.
появляется тип Влахернитисса 565 как подражание византийским монетам Константина IX Мономаха 1042 1055 В Армении при Левоне I 98 12 19 на трамах, видимо, отчеканенных во время королевской коронации этого правителя, видна фигура царя, коленопреклоненного перед св. Марией 377 200 несомненный результат влияния византийской идеологии власти, но изображенный независимо от иконографической модели, которую давали монеты эпохи Комни нов. Также и в нормандской Сицилии в правление Роже I 1072 0 1несмотря на сильное влияние византийских монетных образцов, культ Девы Марии проявлялся только как исключение и независимым образом, то есть в виде штемпеля, представляющего св. Марию с Младенцем, может быть, скопированного с какой нибудь местной деревянной скульптуры, хотя сопровождающая легенда MARIA MATER D omi NI 28 24 явно связывает его с византийской сферой почитания Богородицы. В других странах Западной Европы тем более развились иные формы культа Девы Марии, нашедшие свое выражение на монетных штемпелях.
В Западной Европе имя Девы Марии раньше всего появилось на монетах Пи пина Короткого 75 1768 566 потом на нескольких денариях Карла Великого в Реймсе, Вердене и Лане, а в IX в. также на чеканенных по каролингскому образцу монетах герцогства Беневент. Так что эти эмиссии даже опередили соответствующие византийские монеты, однако они выражают не особое почтение к Деве Марии, а только обозначают монетную мастерскую, расположенную в местах, призвавших ее в покровительницы. Надписи SсA MARIA пока еще не сопровождает никакое изображение патронессы, которое появится лишь в X в. Эти же мотивы отмечены в Каталонии на монетах епископов Хероны, в Саксонии на денариях Оттона III в Хильдесхайме, а в XI в. еще в полутора десятках монетных мастерских, главным образом, немецких, французских и испанских, особенно тех, что находились в резиденциях епископств под покровительством св. Девы Марии, таких, как Верден, Страсбург, Аугсбург, Гюи, Маастрихт, Бесалю. Соответствующие изображения обычно представляют женскую голову под по
272. Неизвестный номинал. Венгрия. Бела III 72 96
I.ia eii Лева Мария во многих наоапис.чл
крывалом или бюст, надписи же по преимуществу ограничиваются словами SсA MARIA или MARIA VIRGO 556 В последующие столетия эта программа постепенно развивалась, и одновременно расширялся ареал эмиссий подобных монет. В 62 63 гг. в Венгрии появляются медные монеты Стефана IV с изображением Девы Марии, сидящей на троне, с лилией в руке и Младенцем у груди, в окружении легенды S AN СТА MARIA 567 272 Впрочем, этот мотив явно позаимствован из Византии, как и помещенное на другой стороне изображение l3vx правителей. Привнесенный оттуда сюжет Марии Царицы Королевы одновременно появляется и на некоторых монетах в Западной Европе. На денариях, чеканенных в Клермоне в середине XII в., а потом также в Ди в Дофинэ и на подражаниях им в Оранже, виден бюст Девы Марии в королевской короне 565 з то время как надпись AVE GRA PLENA открывает многочисленный список монет с ангельским приветствием. Во второй половине XIII в. на одной из монет П 1ерландского графства Кёйнре отмечена легенда SALVE REGINA 29 569 черпнутая из антифона 30 появившегося уже в конце X в., но использован н го здесь как один из первых призывов такого рода, помещенных на монетные птемпели. Во всяком случае, он относится к св. Марии как небесной царице ан елов. видимо, еще без политических аллюзий, которые позже будут нередко со 7гозождать этот мотив на монетах. Аналогичное благочестивое содержание вы г 1жпют и надписи на епископских эмиссиях из Лозанны, появившиеся во второй эзине XV в. в форме REGINA сELI 3 1или же в виде литургической фор л PVLсHRA VT LVNA ELEсTA VT SOL 32 являющейся одним из эпи гг гз св. Девы Марии, почерпнутой из Песни песней 6, 10 33
Зероятно, во второй половине XII в. на монетные штемпели попадает и сама Благовещения. По видимому, впервые этот мотив встречается на чешских ччгиях Владислава II 58 74 570 273 и несколько более поздних поль чд брактеатах, но это определение не совсем бесспорно. Только сто лет спу га сцена нашла несомненное и очень красивое выражение на золотых моне i L гларла I Анжуйского, чеканившихся с 1278 г. и из за г сго штемпеля носивших название saluti 148 79 голь лично контролировал изготовление этих штем сй и рекомендовал внести некоторые поправки в ри г гк. Особой чертой данного изображения является гтха розы в кувшине, стоящем между ангелом и Де Марией. Этот монетный тип сохранился вплоть начала XV в. Тогда тема Благовещения появляется а помянутых французских монетах, теперь уже с по нческим подтекстом, поскольку фигуры Девы Марии и ангела сначала были мешены позади французского гербового щита 537 а в 1423 г. их бюсты вид чеются над двумя щитами, французским и англо французским, как бы дополняя пнмволику династического союза 430 224
273. Денарий.
442 th i i u i I I i H k H l 1L u l i
При относительно немногочисленных изображениях Благовещения темы, впрочем, довольно сложной и трудной для размещения на штемпеле, чаще встречаются легенды, почерпнутые, как уже говорилось, из первых слов ангельского приветствия 34 и являющиеся своеобразным аналогом этого пластического мотива. Текст, полностью звучащий AVE GRAсIE PLENA DOMINVS TEсVM 35 как раз находится на упомянутых выше неаполитанских салюте, а по их образцу также на лишенных соответствующего рисунка провансальских монетах начала XIV в., потом на венгерских грошах Карла Роберта и, следовательно, сопровождает монеты Анжуйской династии. Его использовали и в сокращенном виде AVE MARIA GRA, AVE GRA PLENA и тому подобное, в том числе, в Дофинэ, Аахене, Базеле, а также в Силезии на штемпелях кварт ников в начале XIV в. Зато исключительное место среди богородичных сюжетов на монетах занимает сцена видения св. Елизаветы, представленная на одном из немецких брактеатов, отчеканенных, вероятно, в Майсене в XIII в. Но эта монета не несет легенды, да и само определение содержания ее штемпеля оставляет место для сомнений.
В позднем Средневековье на монетных штемпелях латинской Европы все шире распространяется мотив Мадонны с Младенцем. С конца XI в. он время от времени уже появлялся на Сицилии и в Италии, например, являясь характерным элементом городских монет Пизы с середины XII до XV в. 577 Но к северу от Альп это, прежде всего, мотив готического периода, использовавшийся главным образом на тех же территориях, где в церквях царили прекрасные Мадонны то есть преимущественно в Центральной Европе. Некоторые из этих штемпелей, таких как западнопоморские монеты XV в., украшались типичной фигурой Девы Марии, стоящей на фоне пламенеющих лучей, другие изображали Ее сидящей или только полуфигуру с Младенцем. Наряду с легендой типа AVE MARIA появляются новые виды надписей, полнее характеризующие функцию культа Девы Марии. Так, в Италии мы встречаем надпись S MARIA DE LORETO 36 ясно указывающую на локальный объект культа. Зато легенда S MARIA NOSTRA 37 на монетах XII XIV вв. из Фермо не столько свидетельствует о местной форме культа, сколько показывает новое качество Девы Марии как Нашей Госпожи которое распространилось в западном христианстве в латинской версии Domina Nostra 38 и до сего дня сохраняется в нескольких языках Notre Dame, Our Lady, Unsere Liebe Frau в качестве параллельной формы к определению virgo Эта терминология точно совпадает с древнеримским титулом Dominus Noster 39 использовавшимся, как уже говорилось, византийскими и западноевропейскими правителями раннего Средневековья, и является своего рода распространением общественно политических понятий на сферу культа св. Марии, которая со временем будет набирать силу вплоть до возникновения концепции Марии Королевы Короны Польской и ей подобных. Термин Госпожа вместе с обращением к Деве Марии о покровительстве непо
следственно засвидетельствован монетами ганзейского региона, отчеканенными в XV в. в Гамбурге, Штеттине ГЦецине 173 и Гарце на Одере, на которых рядом с изображением Мадонны, конечно, в короне, видна надпись призыв сON ERVANOS DOMINA 40 впрочем, известная по многим другим памятникам.
Аналогичный процесс с очень конкретным политическим выражением в то же время отмечен в Венгрии, где в правление Матиаса Корвина 1458 1490 на монетах появляется Мадонна, называемая в легендах PATRON А H GARIE 4 12 Этот тип штемпеля сначала выступает параллельно с прежними изображениями св. Ладислава как национального патрона 42 но постепенно занимает его место и почти полностью вытесняет его со штемпеля. В течение нескольких последующих столетий вплоть до 1848 г. изображение Мадонны и легенда становятся наиболее характерной чертой венгерских монет и особенно дукатов, придавая им в некоторой степени сакральную ценность. Принятие этого покровительства Девы Марии и его сохранение было, по видимому, связано с турецкой угрозой, по отношению к которому общехристианский культ Богоматери мог служить более действенным противоядием, чем не очень известный в Европе св. Ладислав. Не случайно по примеру венгров к покровительству той же Девы Марии обратились и короли Боснии PATRONA REGNI 43 572 в XVI в. молдавский воевода Иоанн 156 563 PATRONA DА VIE 44 573 а в XVIII в. курфюрсты Баварские PATRONA BAVARIE 45 Зато по их следам не пошла Польша, где культ св. Девы Марии с чертами на пиональной идеологии широко развернулся только в XVII в., в ходе польско шведских войн и контрреформации, впрочем, не найдя отражения на монетных штемпелях. Ранее и особенно в Средние века этот культ пропагандировался главным образом через немецкий элемент он отразился на некоторых силезских монетах XV в., на вышеупомянутых западнопоморских монетах, а также на монетах Тевтонского ордена при Генрихе фон Плауене 14 10 14 13 5 V Зато в Германии он имеет прямо таки массовые свидетельства на монетах конца
274. Мариенгрош. СРИ, г. Гослар, 153 1
444 И L ith l сан ь u n i l i o r 1М л b j B
XV XVI в., происходящих из разных частей страны, но особенно из прирейн ских областей, Франконии, Баварии, Саксонии, и встречается на самых разных видах монет, как крупных, так и мелких, в различных иконографических вариантах. К наиболее распространенным относились так называемые гроши с Марией Mariengrosсhen с 1503 г. чеканившиеся в Госларе 274 и на соседних монетных дворах. Позже этот мотив использовался на монетных штемпелях разных стран как выражение контрреформации и тем самым как индикатор политической ориентации эмитента.
Помимо различных изображений Девы Марии, опосредованным свидетельством ее культа являются те или иные мотивы, выступающие на монетных штемпелях в качестве ее субститутов. Как известно, символика Девы Марии очень разнообразна, она охватывает значительное количество предметов и понятий, связанных с отдельными чертами, приписываемыми Ей на основе главным образом библейских и литургических текстов. На монетах встречается лишь часть этих символов, таких, как лилия, роза, звезда, единорог, слон однако не всегда есть уверенность в том, что в данном случае этот мотив символизирует именно Деву Марию, а не имеет какое то другое значение. Например, лилия довольно часто является гербом епископств и церквей во имя св. Девы Марии и как таковая в X XII вв. она отмечена, в том числе, на монетах Страсбурга, Шпайера, Хильдесхайма, Реймса 126 и т. д. Но вскоре она становится династическим гербом Анжуйского дома и французским королевским гербом 146 часто использовавшимися на монетах, и, наконец, в качестве цветка говорящим гербом Флоренции 142 72, 73 почти постоянно присутствовавшим на флорентийских монетах и на многочисленных подражаниях им, не говоря уже о таких локальных случаях, как лилии на монетах Никейской империи, сопровождающие фигуру св. Трифона по причине ежегодного чуда их цветения на могиле этого святого. Подобных многозначных символов немало, и их атрибуция на определенном штемпеле всегда требует дополнительного анализа ситуации. В целом же эти символы, если они действительно имеют богородичный характер, обозначают, прежде всего, место чеканки монеты или ее принадлежность к церковному монетному двору, зато не несут того политического и культурного смысла, которые часто связываются с изображениями Девы Марии и некоторых других святых.
Глава 3. Заступники и покровители
Второе место по распространенности на монетных штемпелях, по всей видимости, занимал св. Петр. Он встречается на бесчисленных монетах, ограниченных сферой латинской Европы. Как патрон папства он, естественно, не имел доступа на византийские монеты, хотя к его культу греческая Церковь относилась
г L d d u h i t m y n H i i K и t u i v j W A i m с i i t гНГ
спокойно. Отсутствие изображений св. Петра является выразительным приме гом политической функции, приписываемой монетным штемпелям в области гелигиозного влияния. Единственный раз в начале XIII в. он появляется на монетах византийского круга, относящимся либо к эмиссии Латинской империи Константинополе, либо к болгарским выпускам, видимо, связанным с про
3 злившимися именно в это время переговорами с папами, которые, впрочем, не лавшими устойчивых результатов. Кроме того, имя св. Петра спорадически встречается в Киеве на монетах Святополка Окаянного 10 18 10 19 может з ть, не без польского влияния 46 впрочем, этот период предшествовал Вениной схизме, когда значение рассматриваемого культа еще не имело политической направленности.
В латинской Европе особа св. Петра встречается на монетах, выпущенных, крайней мере, шестьюдесятью монетными дворами, прежде всего, итальянскими и прирейнскими, реже в Центральной и Северной Германии, в Ба ззгпи и только время от времени в Англии, Франции, а на востоке в Саксонии. Силезии и Моравии, наконец, в Антиохии, завоеванной крестоносцами, с нсчительная часть этих монет, особенно из западногерманских и нидерландских областей, относится к позднему Средневековью, другие же начинают пропагандировать этот культ значительно раньше. Естественно, что самым Г 1ННИМ и главным центром культа св. Петра был Рим, где он сильнее всего вы жал не только благочестивый смысл, но и являлся символом папства и его е.мной власти. Впервые изображение св. Петра появилось в конце VIII в. пгн папе Льве III 795 8 16 в виде бюста с крестом в руке, потом отмечено конце IX 575 и X в., а также в последующие столетия, впрочем, с большими перерывами по причине нерегулярности папской монетной чеканки. В XIII XIV вв. вместо одного имени патрона на папских монетных дворах в Витербо Монтефьясконе использовалась легенда PATRIMONIVM S anсti или 5EATI PETRI 47 то есть понятие par exсellenсe 48 политическое, выражением которого все же был св. Петр. Ту же роль он исполнял и на авиньонских
4 гнетах. Мотив перекрещенных ключей, выступающий на папских монетах конца XIV в., обычно под тиарой, также является символом власти преемни
гз князя апостолов 240
Зато другие монеты с именем либо изображением св. Петра или же с аналогичными ключами имеют скорее чисто благочестивый смысл, обозначая местное центры культа этого святого. Одним из самых крупных был Трир, архиепи копы которого в XII в. помещали на денарии руку с двумя ключами и легендой WEAVES PETRI 49 574 потом бюст святого. Аналогичным образом взывали нему на своих монетах архиепископы Кёльна, Бремена, Майнца, епископы Регенсбурга, Аугсбурга, Вормса, Женевы, Оснабрюка, Миндена и многие другие, впрочем, порой вместе со св. Павлом, что наблюдалось в Риме в конце Средневековья, а ранее в епископстве Виш в Каталонии, в Заальфельде и т. д. Данный
576.
446 Галдел восьмой. Панорама культов
мотив был особенно характерен для золотых брабантских монет второй половины XIV в., на которых св. Петр возникает над гербовым щитом так же, как это делали ангелы. Эти монеты получили обиходное наименование золотой Петр Pieter сTor 577 275 Зато столетие спустя золотые монеты Берна приняли мотив св. Петра не как местного патрона тем более что им был св. Винцентий а из за пожалованной папой привилегии на чеканку золота, данной этому городу в 1483 г. Здесь еще раз проявилась роль князя апостолов, прежде всего, как выразителя папских интересов и деяний. Может быть, тот же подтекст сохранялся и в некоторых других случаях, внешне не имеющих связи с влиянием Римской курии.
При всей многочисленности монет со св. Петром иконография его изображений в течение веков оставалась почти неизменной. Фигура бородатого мужчины в рост либо погрудно с ключом в руке 276 или же одни ключи почти полностью исчерпывают эту тему, только в виде исключения представляемую в иной
276. Вайспфенниг. СРИ. Архиепископство Кёльн. 1376 Шк, 4lilt.fl 4 4
шин. Так, римские дукаты городской чеканки в первой половине XV в. вперяют рисунок венецианских дукатов, но, заменяя св. Марка св. Пе гпел которым стоит на коленях не дож, а сенатор. Вот пример того, как нг еские потребности, закон мимикрии, приспосабливающей внешний к известному образцу, могли подчинять себе вековые иконографи Т 1ЛИШ 1И. На пороге Ренессанса на монетах Каликста III 1455 1458 является совершенно новый мотив св. Петр в лодке, тянущий рыбац 2 поддержаный и еще более развитый последующими папами. тот мотив рыбака, хотя и хорошо известный из Евангелия, не вдохновителей
штемпелей, так как в св. Петре видели исключительно ключника, важной функцией которого было отпирание врат небесных последней ттелнезековых людей.
зегшенно иную модель святого патрона, столь часто встречающуюся четных штемпелях, представляет св. Георгий, использовавшийся как и. так и в Восточной Европе, в двух совершенно разных вариантах. кговитель, ныне вычеркнутый из списка католических святых, вопло нескольких отдельных иконографических сюжетах, которые связы т ето именем и находили соответствующее отражение в иконографии. е всего он появляется на русских монетах Ярослава Мудрого, отчека т тколо 10 15 г. в Новгороде Великом и несущих бюст святого в нимбе, на плече 156 впрочем, точно воспроизведенный с чуть более ран iнапей. Немного позднее, но тоже еще в XI в., голова св. Георгия ветрена немецких монетах в Бамберге как символ одного из четырех па местной церкви. Наконец, в XII в. в Византии в правление череды нпнов. св. Георгий изображался на монетах или в виде бюста 153 82 из лоспехах и с мечом на боку, вместе с императором держа крест или м 5 S Таким образом, все названные примеры выделяют святого как особенно почитавшегося в областях восточного христианства и по а не признававшегося там братом свв. Димитрия и Феодора, двух дру тронов, также действовавших преимущественно на военном поприще, нет никакой связи с мартирологическим сюжетом, широко разви панней иконографии этого персонажа нет также и самого позднего, наиболее известного сюжета о св. Георгии, каковым является мотив его со змием.
Последний сюжет, распространившийся в Западной Европе только через нтелничество Золотой легенды 50 прежде был известен на восточном Агежье Средиземного моря, впрочем, в соответствии с местом этой борьбы змием, которая должна была разыграться близ города Силена в Ливии, неда от Александрии Египетской. Во всяком случае, самое раннее изображение борьбы на монете имело место в захваченной крестоносцами Антиохии з правление принца Роже Салернского 2 9 383 Св. Георгий, есте
578.
448 l l id с l вое UIOP iM l A. ih iO l i Денарий. СРИ, Померания, г. Кёслин. XV в.
ственно, на коне, как об этом гласит легенда, вонзает в пасть змию свое копье, создавая тип штемпеля, совершенно отличный от рассмотренной выше группы изображений данного патрона. Фактически это был отдельный и независимый сюжет, наслоившийся на более ранний мартирологический, хотя и уходящий корнями в еще более давние культы и мифы вплоть до традиции Персея и Андромеды. Наверное, это наслоение облегчило усвоение мотива антиохийских монет соседними мусульманскими эмирами, поместившими аналогичную сцену на собственные монеты. Поскольку св. Георгий был патроном не только христианским, его почитали также в исламе как пророка по имени Джирджис, видя в нем символ искупления и возрождения, что, впрочем, тесно связано с сюжетом о его мученичестве, ибо он был четвертован, но с помощью св. Михаила части тела вновь сраслись. Еще в XIV в. показывали его могилу в Мосуле, о чем сообщает Ибн Баттута.
Однако ближневосточные монеты с конным изображением св. Георгия, поражающего змия, не находили подражателей на Западе вплоть до XIV в. Только тогда, видимо, под влиянием Золотой легенды начали появляться подобные изображения, особенно во Франции на золотых монетах Филиппа VI 1328 1350 579 представлявших своеобразную аналогию монет со св. Михаилом, в обоих случаях демонстрировавших рыцарскую силу и мужество накануне Столетней войны 1337 1453 5 1В других странах подобные штемпели появлялись довольно редко, несколько раз в Италии и Германии, также в крымской Кафе после перехода этой генуэзской колонии в 1453 г. под власть банка св. Георгия 467 Зато на Руси этот мотив приобрел более широкое признание, в XV в. утвердившись на монетах нескольких княжеств, в том числе и Московского 795, 390 208 где со временем св. Георгий стал гербом Москвы и св. патроном высшего ордена, одновременно приобретя статус святого покровителя всего государства.
Несколько иную модель широко распространенного культа демонстрируют монеты с именем или изображением св. Иоанна Крестителя. Как известно,
в Средневековье он тоже относился к повсеместно почитаемым святым и поэтому часто встречается как локальный патрон на разных монетах уже с XI в., в том числе, во Вроцлаве и Колобжеге, а также в других местах, как правило представляемый в виде головы 277 головы на блюде или своего символа агнца Божьего. Необычайную распространенность на штемпелях он приобрел лишь в XIII XIV вв. как типичный мотив флорентийских монет 142 73 и особенно золотых флоринов и подражавших им монет, чеканившихся на почти сотне европейских монетных дворов от Испании до Силезии 40 1и Венгрии. Созданный во Флоренции образец представлял святого патрона этого города стоящим анфас, в наброшенном 1миы Заступник и и miKjnmuneMi +49
па плечи плаще из верблюжьей шерсти, с кожаным поясом на бедрах 72 так, как его описывает Евангелие 52 Этот рисунок, точно воспроизводившийся всеми подражателями так же, как изображение флорентийской лилии на другой стороне этих монет, конечно, не имеет никакого отношения к локальным культам, свидетельствуя лишь о почтении к флорину, а не к пророку. С другой стогоны, повсеместная известность персоны св. Иоанна Крестителя, несомненно, гблегчила его рецепцию на штемпелях разных стран. Если бы патроном Флорентин был какой нибудь другой святой с узко местным культом, распространение аналогичных штемпелей стало бы более трудным, но возможно, таким способом тот культ приобрел бы более высокий ранг. Во всяком случае, этот пример наглядно показывает один из путей распространения религиозных символов, чьим носителем и движущей силой на этот раз был экономический потенциал Флоренции, воплощенный в ее золотой монете, за которой не стояли ни религиозные, ни политические, ни военные аргументы, действовавшие в некоторых подобных случаях.
Значительно реже, чем св. Иоанн Креститель, появлялся на монетных штемпелях св. Иоанн Евангелист, лишь несколько раз названный по имени или представленный в виде своего символа орла с нимбом вокруг головы 429, 580, сг 223 Однако же, не исключено, что и некоторые другие изображения орлов, особенно шествующих, но не имеющих нимба, могут относиться к этому святому патрону. Существует предположение, что довольно часто, особенно в XII XIII вв., изо бтажение четырех головок, помещенных в углах креста, которые встречаются на монетах главным образом в центральноевропейских областях, в том числе, в Чехии, Силезии 582 278 Восточном Поморье и Бранденбурге, означают четырех евангелистов, несмотря на отсутствие при них соответствующих символов или атрибутов. Если это действительно так, то, во всяком случае, здесь гни не выступают в роли локальных патронов, ибо еще не случалось, чтобы все четверо одновременно были теми святыми, под покровительством которых находились церковь или монастырь. Зато они об газовывали композицию, часто применяемую в роли культового мотива, обозначающего авторов Евангелий и не требующего других обоснований их присутствия на разных объектах сакрального искусства. О том, что в этой роли гни попадали также на монетные штемпели и в довольно двусмысленных обстоятельствах, свидетельствует пример, происходящий из французского графства Линьи ан Барруа, где в 1364 137 1гг. чеканились подражания золотым монетам Жана II Доброго с изображением короля на коне franс a сheval 53 Оригинальные монеты несли надпись IOHANNES DEI GRAсIA FRANсOR V m REX 54 а подражания в том же самом месте IOHANNES LVсAS MARсVS МАТНЕХ 55 583 стараясь обхитрить пользователей этих мо
580.
278. Брактеат. Польша. Пшемысл 1239 1257
450 I i м л вшъ иш I шор i i к и, рок
нет, одновременно не подвергая себя обвинению в подделке королевских франков. Четыре евангелиста были расположены здесь в обратной очередности, нежели обычно, конечно, для того, чтобы имя св. Иоанна находилось в начале, а заметная ошибка в конце имени св. Матфея должна была придать еще большее сходство этой надписи с оригиналом. Таким образом благочестивая легенда служила совсем неблагочестивым целям, что, впрочем, имело место и в некоторых других случаях.
Из трех оставшихся евангелистов св. Лука, кажется, ни разу не появлялся на средневековых монетах, св. Матфей несколько позднее спорадически встречается на монетах, отчеканенных в Риме и Салерно, зато св. Марк получил особо выдающееся место в качестве покровителя Венеции. На этот раз это пример локального культа, но с четко выраженным политическим характером, и постоянное присутствие этого святого на монетных штемпелях Венецианской республики было равнозначно помещению на них государственного герба. Впервые имя св. Марка появилось на денариях X в., но только в начале XII в., когда монетное дело Венеции окончательно освободилось от влияния империи, и город вступил в эпоху расцвета, соединенного с широкой политической и экономической экспансией венецианцев, небесный покровитель приобрел на монетах совершенно особое значение. Его наиболее репрезентативные изображения дают венецианские гроши, так называемые матапаны, на которых по византийскому образцу помещены дож и св. Марк, держащие знамя 68 в этом виде чеканившиеся на протяжении XIII в. и в следующем столетии. Другую, более выразительную ролевую формулу святого патрона дают штемпели дукатов, созданных в 1285 г., на них св. Марк вручает знамя и, следовательно, передает власть коленопреклоненному перед ним дожу 75 Эта схема сохранялась почти без изменений в течение шести веков вплоть до падения республики последние дукаты такого типа были отчеканены в 1796 г. Наконец, третий мотив, уже более символический, исполнявший роль государственного герба, представляет собой изображение крылатого льва, символа св. Марка, помещавшееся на разных других венецианских монетах преимущественно мелких номиналов 279
279. Сольдино. Италия. Республика Венеция. Франческо Дандоло 1329 1339
Глава 3. Заступники и покровители 45 1пн сия этих мотивов отчасти имела характер, сходный с распространено фигуры св. Иоанна на подражаниях флоринам, но в меньшем масштабе. Ве спи гнекие дукаты с правителем, преклоняющим колени перед святым, стали нк там и подражания в XIV XV вв. и даже позднее в разных странах, распо иных в восточной части Средиземного моря, в Ахайе, на островах Хиос, с и других центрах левантийской торговли, где преобладала венецианская
юлотая монета. Однако прежде всего св. Марк попал на монетные штемпели р лов, которые находились в пределах непосредственного политического слолства венецианцев, представляя собой свидетельство и выражение этой самой зависимости. Поэтому мы встречаем его на монетных дворах преиму гственно Адриатического побережья, в Равенне и Падуе после их завоева я Венецией, а также в прибрежных городах Далмации в конце XV в. 280
280. Фолларо. Венецианская Далмация, г. Котор. Заккария Саломон, граф ректор 1567 1569
Н здесь политическое господство св. Марка, за редким исключением, не нарушило культа локальных патронов, изображавшихся на другой стороне мо г гы как выражение автономии отдельных городов. Так, монеты, отчеканенные г Сплите, несут на реверсе изображение крылатого льва, а на аверсе св. Дом нкя. в Шибенике же фигуру св. Михаила Архангела, в Задаре св. Симеона, рогире св. Лаврентия и в Хваре св. епископа Стефана. Сосуществование утих святых, в противоположность рассмотренным выше сочетаниям несколь х патронов на одной монете, здесь, естественно, является свидетельством их совместного культа, а выражением политической ситуации, в которой эти зятые скорее противопоставляются друг другу и лишь по необходимости по t таются совместно.
Св. Марк Евангелист, хотя и относился к известным всему христианству и повсеместно почитаемым святым, в Венеции имел статус узко местного покровителя, как бы являющегося ее исключительной собственностью. Этот ста тл с подчеркивают надписи, сопровождающие его изображение на монетах S MARсVS VENETI 56 75 и не оставляющие сомнений в том, что это венецианский святой. Такое определение, в целом не применявшееся в других местах, тем не менее было принято и некоторыми далматинскими городами, также
452 P i l i f k вО bM t r l i H O l i M i к A L L OH
28 1Грош. Республика Далмация. После 1337 г.
представляющими своих святых патронов по принципу местной исключительности. Так, на монетах Сплита с середины XIV в. постоянно присутствует надпись S DOIMVS SPALATI 57 а монеты Дубровника Рагузы с 1337 г., как правило, несут фигуру св. Власия с легендой S BLASIVS RAGUSI 58 28 1С подобной регионализацией святого мы встречаемся и в Польше 324 видимо, не без венецианского образца. Обращает на себя внимание тот факт, что во всех названных случаях определение этой региональной принадлежности святого выражено в сокращенной форме Veneti, Ragusi, Pole 59 которая должна передавать скорее genetivus possesoris 60 или ablativus separatio nis 6 1Венеции или из Венеции чем прилагательное венецианский Это своеобразное присвоение покровителя наблюдалось не только тогда, когда как в Венеции его обуславливало обладание мощами святого, но и тогда, когда эта главная реликвия покоилась в другом месте. Например, мощи св. Власия в IX в. были перенесены св. Финданом из монастыря в Рейнау в Санкт Блазиен в Шварцвальде, что, однако, не мешало жителям Дубровника считать его покровителем исключительно своего города и государства. Тем не менее, этот культ имел прежде всего политический характер и на других территориях не ограничивал благочестивую функцию и роль этого мученика в качестве святого патрона ткачей ибо ткацким гребнем с него сдирали кожу или заступника, особенно помогающего при болезнях шеи и горла ибо вылечил ребенка, подавившегося костью Но его другие черты и умения не нашли отражения на рагузских монетах. На них святой, как правило, предстает согласно своей должности в городе Севасте Каппадокийском в епископском облачении, которое является его основной характеристикой, без дополнительных атрибутов, таких как гребень, свиная голова или две свечи, введенных в его иконографию в соответствии с текстом легенды, поскольку они, видимо, не имели ценности политического аргумента.
Среди государственных культов, выделяющихся на средневековых монетах, особое место выпало персоне Карла Великого 768 8 14 Правда, он не был официально признан Церковью в качестве святого, но его культ был дозволен, iti Sd h п р и н и ж и о u p чи п ti с. 1a
сmv особенно поклонялись правители, считавшие себя его преемниками. Та ою честь оказывал, в частности, император Оттон III, в поисках традиции для сзоей империи приказавший открыть могилу Карла в Аахене событие, при ко DOM присутствовал Болеслав Храбрый. Позже этот культ стремился распространить Фридрих I Барбаросса, в 65 г. добившись его признания антипапой Пасхалием III. В свою очередь, в 12 15 г. к этой практике обратился император 7гплрих II, поместив, как принято считать, собственноручно бренные останки Каэла в монументальный реликварий, до сего дня стоящий в хорах Аахенского кафедрального собора. С этой благочестивой и демонстративной акцией свя ыны и первые проявления культа Карла Великого на монетах денарии Фрид т тха II, отчеканенные в Аахене, с изображением дворца и надписью SANсTVS arolvs 62
Но следующие императоры не поддержали это стремление, не проявили достаточных амбиций и размаха, которые обосновали бы почитание каролинг ой традиции. Единственным исключением является император Фридрих III 45 493 который в 148 1г. отчеканил в Винер Нойштадте дукаты с изо ггажением Карла Великого и легендой S. KAROLVS IMPERAT or 63 584 Однако этим эмиссиям не следует придавать слишком большое значение в качестве носителей политической или идеологической программы. Поскольку сами императоры широко не использовали этот культ, к нему обратились более мельче эмитенты в 1373 г. герцоги фон Юлих, небольшое владение которых нахо Нлось близ Аахена 94 а в конце XIV в. город Аахен. Фигура Карла Великого, т тя и представленная на этих монетах во всем своем императорском великолепии. здесь уже исполняла функцию местного патрона. В следующем столетии он г. явился также на монетах, отчеканенных в Цюрихе и представляющих импера оа в величии, с мечом на коленях там он сохранялся вплоть до XVII в., сопер пчая с прежними покровителями этого города свв. Феликсом и Регулой, а также св. Экзюперанцием. В XVI в. святой император время от времени встречается на итальянских талерах из герцогства Масса ди Луниджана. Однако это уже исключительные примеры. Светская легенда о Карле Великом оказалась значительно более живучей и устойчивой.
Другим императором в нимбе был Генрих II 1002 1024 хорошо известный в Польше по войнам с Болеславом Храбрым 64 и, видимо, по этой причине никогда не называвшийся святым, несмотря на то, что его канонизация произойди в 46 г. Хотя уже с XIII в. существовали его многочисленные изображения, на монетах он появился лишь в XV в., прежде всего в Бамберге в качестве одного из святых патронов епископства там, где он был похоронен и до сего дня особо почитается на монетах города Базеля на дукатах императора Фридриха III, отчеканенных в Винер Нойштадте 1473 и в Вене 148 486 555 выступая на них параллельно с фигурой Карла Великого. Видимо, император Фридрих, выбирая для изображения на штемпели наиболее репрезентативных золотых монет
454 Pj uku Наилин I Lump imp a ihin
своих святых предшественников, желал таким образом укрепить собственный авторитет, подобно тому как издавна делали другие правители, возвышавшие, прежде всего, патронов своих династий.
К самым ранним проявлениям такого культа на европейских монетах относится изображение святой императрицы Адельгейды t999 жены Оттона I 936 973 и регентши в 99 1995 гг., помещенные на императорские денарии Генриха III 1046 1056 отчеканенные в эльзасском городке Зельц 586 Однако в этом случае имело место всего лишь локальное выражение ее культа, развившегося на месте смерти императрицы, в основанном ею бенедиктинском монастыре. Этот культ, несмотря на канонизацию Адельгейды и литургическое почитание ее в нескольких немецких диоцезах, все же не нашел позднейших свидетельств на монетных штемпелях видимо, он не был достаточно емким с программной точки зрения. Никакой связи с ним не имели чеканившиеся до середины XI в., то есть в тот же период, что и монеты Генриха III, саксонские денарии, несущие имена Адельгейды и Оттона III 403 2 12 предназначавшиеся главным образом для прибалтийских и западнославянских рынков. Тем не менее, особое выделение на этих штемпелях имени покойной императрицы, перенесеннное и на некоторые польские монеты Болеслава Храброго 404 у является опосредованным свидетельством сохранения памяти о ней, если не в плоскости религиозного культа, то в политической или династической традиции, хотя и не всегда осознаваемой создателями этих монет, а тем более их пользователями.
Наиболее широкое развитие и использование на монетных штемпелях культ святых предков получил в странах Центральной, Северной и Восточной Европы. Там его объектом были, прежде всего, признанные святыми создатели новых христианских государств, организаторы Церкви или правители, умерщвленные в ходе династической борьбы и потому почитавшиеся мучениками, такие как св. Вацлав в Чехии, свв. Борис и Глеб на Руси, св. Стефан и св. Ладислав в Венгрии, св. Кнут в Дании и св. Олаф в Норвегии. Однако не все они нашли место на монетах или же попали на них лишь в эпоху Нового времени, поскольку являлись выразителями разных политических и культурных течений, порой легче приводящих на алтарь, чем на монетные штемпели.
Самым ранним и, кажется, наиболее ярким примером здесь можно считать культ св. Вацлава, пропагандировавшийся на чешских монетах в течение почти 600 лет. Правда, его первое свидетельство происходит из Польши, где имя этого святого, патрона краковской кафедры, спорадически появлялось на денариях, отчеканенных Болеславом Храбрым около 1000 г. 587 Зато на чешских монетах древнейший след этого культа дают денарии Яромира около 10 10 г., несущие надпись SсS WENZEZLAVS 65 588 а при Бржетиславе I, после 1037 г., и имя, и изображение этого святого распространяются на штемпелях чешских монет как практически постоянные элементы 589 282 В XII в. время от времени его
J ieg humyfiHiiku i tW ffnoumсAii 455
282. Денарий. Чехия. 1037 1050
сопровождает другой покровитель, св. Войцех, который позднее вновь остается один, продержавшись вплоть до XVII в.
Устойчивость мотива, использовавшегося как Пржемысловичами, так и Люк сембургами, Ягеллонами и, наконец, Габсбургами, поочередно занимавшими чешский трон, четко демонстрирует, как изначально династический культ стал культом государственным, найдя свое самое полное выражение в понятии Короны св. Вацлава Да и сама иконография этого покровителя претерпела довольно значительные изменения. Самые ранние изображения XII XIII вв. акцентируют, прежде всего, религиозные мотивы, стилизуя Вацлава наподобие прочих святых, даже не всегда учитывая атрибуты его княжеского достоинства. Его представляли с копьем и мечом, но также с крестом или с поднятыми для молитвы руками 365 192 Позже, особенно с середины XIV в., этот образ подвергся значительной секуляризации. Святой изображался, главным образом, как рыцарь и князь, в княжеской шапке и доспехах, иногда в плаще, застегнутом фибулой у шеи, с гонфаноном и щитом в руках даже нимб вокруг головы присутствовал не всегда. Естественно, эти изображения близки готической и ренессансной иконографии св. Вацлава, известной по другим памятникам. Она все сильнее выражает государственный характер этого культа, правда, нарушенный в период гуситских войн 14 19 1434 но потом вновь восстановленный королями в основном иностранного происхождения. Так, св. Вацлав появляется на монетах Матиаса Корвина 1458 1490 отчеканенных в захваченных им силезских княжествах, а также на монетах Владислава II Ягеллончика 1490 15 16 и Людовика II 15 16 1526 590 потом Фердинанда I Габсбурга 1526 1564 283 Обращает на себя внимание и тот факт, что этот мотив выступает по преимуществу в те периоды, когда власть соответствующих иностранных государей еще полностью не укоренилась, зато исчезает тогда, когда этой власти уже ничто не угрожает. Тем самым обращение к св. Вацлаву на монетах чешских правителей в XV XVI вв. можно понимать, прежде всего, как демонстрацию законных прав на корону, унаследованную от Пржемысловичей. Последним к этому аргументу обратился венгерский король Матиас II Габсбург, сразу после коронации в Праге
456 Р а зд ел во с ьмой П а н о р а м а к у л ь т о в
283. Дукат. Силезия под властью Чехии. 153 1
в 16 г. отчеканивший серебряные монеты с фигурой св. Вацлава и легендой S WENсEZLAVS PAT ronus BOHEM iae 66 Потом эта фигура опять встречается на талерах епископов Оломоуцких около 1620 г., но там речь шла о святом как о патроне кафедры, что явно подчеркивала надпись, и, наконец, на свид ницких монетах в 24 крейцера 162 622 гг. Только три века спустя на золотых дукатах Чешской республики 19 18 1938 отчеканенных в 1923 г., св. Вацлав появляется еще раз как последнее, хотя и оторванное звено этой почти тысячелетней традиции.
Определенную аналогию с фигурой св. Вацлава обнаруживает св. Ладислав, также в течение нескольких столетий присутствовавший на венгерских монетах. Однако он появился значительно позже, что является простым следствием того, что государь, правивший в 1077 1095 гг., был канонизирован только в 92 г. Между тем встает вопрос, почему роль вечного правителя на монетных штемпелях выпала именно Ладиславу, а не св. Стефану 1000 1038 первому венгерскому королю и организатору Церкви, причисленному к лику святых уже Григорием VII в 1083 г. Может быть, на этот выбор повлияла большая популярность св. Ладислава, созданная его житием, благодаря которому он на долгое время стал главным патроном Венгерского королевства, несмотря на то, что уже в XIV в. сформировалось правовое и политическое понятие Короны св. Стефана
Введение фигуры св. Ладислава на монеты произошло в правление Людовика Великого 1342 1380 Следовательно, здесь уже не оказали влияния никакие династические соображения. Однако этот правитель из Анжуйского дома воспользовался святым из рода Арпадов 67 как представителем местной государственной традиции. Эту функцию ярче всего выражают гроши Людовика, чеканившиеся с 1365 г., на которых прежнее изображение правителя, сидящего в величии, было заменено таким же изображением св. Ладислава, сидящего на готическом троне в короне, с державой в левой руке. Только нимб вокруг головы и топор вместо скипетра в правой руке отличают фигуру святого от современного
I idea r 3dim 7t4iihii it OkLweunuAii поля. Но этот тип монет выпускался лишь несколько лет и не получил продол ення. Зато значительно более распространенным и постоянным выражением щга св. Ладислава оказались золотые монеты, представляющие этого патрона иной иконографической традиции.
Дукаты, наиболее репрезентативная венгерская монета позднего Средневековья, чеканились с 1325 г. первоначально в форме, заимствованной у неапо ппганских монет, с изображением короля в величии, а потом как точные по пжания флоринам с лилией и фигурой св. Иоанна Крестителя. Введение щ. Ладислава на эти штемпели произошло в 1358 г. Он занял место св. Иоанна, гда как мотив флорентийской лилии еще раньше был заменен щитом с венгер щ анжуйским гербом 139
Эта замена отчасти предопределила монетную иконографию св. Ладислава. На дукатах он представлен стоящим, в позе очень похожей на ту, что была у его пгедшественника. Подобно св. Иоанну он одет в плащ ниже колен, и отличают э только иные атрибуты корона, держава, топор. Это подражание модели та. оанна скорее всего имело целью сохранение традиционного и всем известного внешнего вида флоринов, своеобразного знака качества. Во всяком случае, газ оформленная фигура св. Ладислава с тех пор утвердилась на венгерских ду к тах более чем на столетний период, перешла на штемпели мелких денариевых н гминалов, а с некоторыми изменениями выступала на монетах и в XVI в. В свою чередь она стала образцом для золотых монет других стран, на которых фигуры гответствующих правителей были смоделированы в соответствии с изображением именно св. Ладислава. Такие подражания имели место в соседней Мора пи и силезской Опаве в первой половине XV в., а также в Великом княжестве Московском, где Иван III 1462 1505 перенял на свои монеты точный рисунок венгерских дукатов, однако трактуя фигуру святого как изображение правящего государя 3
Культ св. Ладислава претерпел некоторые ограничения лишь при Матиасе Корвине 1458 1490 который первым ввел на свои монеты фигуру Мадонны, иногда сопровождавшуюся надписью PATRONA HVNGARIE 68 Позже это пределение заняло постоянное место, все более ограничивая св. Ладислава з поли покровителя Венгрии Однако в течение некоторого времени оба святых параллельно выступали на венгерских монетах Мадонна на одной стороне, Ладислав на другой 2 с середины XVI в. вообще не оставляя места для изо пажения земного правителя. Но Мадонна постепенно становится преобладающей. Выше уже шла речь о предполагаемых причинах этого процесса. Перед липом угрозы со стороны турок и продолжающихся завоеваний не король воитель в лоспехах с топором, в конце XV начале XVI в. уже скачущий на коне 308 казался наиболее подходящим покровителем, а Мадонна с Младенцем на руках. Правда, это означало не смягчение политической программы, а скорее ее необычайное расширение до международного масштаба.
458 М I к l i
Также и в Польше монетные штемпели стали местом пропаганды государственных культов, хотя свидетельства тому не столь многочисленны и устойчивы, как в Чехии и Венгрии. Средневековая Польша не имела собственных династических святых, которые могли бы исполнять функцию покровителей страны и стать выразителями государственной идеологии. Лишь силезская линия Пястов в XIII в. приобрела патронессу в лице св. Ядвиги, канонизированной в 1257 г., но ее культ имел довольно узкие рамки и не стал носителем широких политических амбиций. Он не был использован силезскими князьями в последний период их независимости, найдя более широкое выражение лишь в XIV в., уже после принесения вассальной присяги Яну Люксембургскому 13 346 Именно тогда, наряду с другими проявлениями культа, отмечены монеты с поясным изображением св. Ядвиги, держащей в руках модель церкви в Требнице Тшебнице. Это были геллеры, отчеканенные в Бриге Бжеге Генрихом VIII 1398 1399 и Людовиком II 1399 1436 444 228 а позднее геллеры города Бжег 1475 г. и, наконец, легницкие гроши Фридриха II в начале XVI в. 244 124 Первые из этих монет представляют святую, голова которой покрыта покрывалом. Потом уже ее изображали в княжеской шапке, видимо, акцентируя не столько ее княжеское достоинство, сколько династический характер ее культа. Тем не менее, это был всего лишь локальный культ, ограниченный Легницко Бжегским княжеством и не воспринятый ни другими князьями, ни епископами Вроцлавскими. В эпоху Реформации фигура св. Ядвиги окончательно исчезла со штемпелей силезских монет.
Из за отсутствия собственных святых династов, почитаемых во всей стране, их функцию приняли на себя иные патроны, выдвинутые в покровители и заступники Польского государства св. Войцех, а потом св. Станислав. На польских монетах находятся значительные свидетельства доверенной им роли. Государственный культ св. Войцеха, с размахом начатый Болеславом I Храбрым 992 1025 и нарушенный похищением мощей мученика из Гнезно чешским князем Бржетиславом I в 1039 г., возродился в Польше при Болеславе III Кри воустом 02 39 Именно монеты этого князя являются одним из главных показателей возрождения культа святого. Св. Войцех, никогда прежде не встречавшийся на штемпелях польских монет, появляется на них около 0 5 гг. как в виде надписи ADALBIBVS 69 или ей подобной, так и в виде изображения святого патрона, стоящего рядом с князем 274 147 Видимо, здесь оказала влияние чешская модель с аналогичной фигурой св. Вацлава. Также возможно, что обращение к этому покровителю стало особенно актуальным после покаянного паломничества Болеслава Кривоустого 70 ущерб от которого он постарался компенсировать политическими выгодами, проистекавшими из продвижения этого культа. Данное намерение наиболее ярко видно на брактеатах того же князя, относящихся уже к завершающему периоду его правления и созданных, по видимому, именно для акцентирования персоны св. Войцеха. Один из этих
L U i U n o k jw e u n u 45 9 пактеатов представляет фигуру святого в епископском облачении, а окружающая ее надпись гласит S ADALBIRIAS EPS GNVH 7 1226 то есть св. Вой цех. епископ Гнезненский, а не Пражский Эта историческая неточность, вероятно, является ключом к пониманию расцвета его культа в качестве епископа Гнезненского св. Войцех становился собственным, отечественным патроном, свя занным с Польшей не только своей якобы могилой в Гнезно, но и как бы собственной деятельностью в роли местного епископа. Не менее важное значение имеет и второй тип брактеатов Болеслава Кривоустого, представляющий зснязя коленопреклоненным перед св. Войцехом, который простирает над ним vkv 376 199 Теперь это подтверждение покровительства святого над князем и, следовательно, над страной, аргумент, усиливающий правителя и, навер ое. также Гнезненскую метрополию именно тогда, в 30 х гг. XII в., ощущавшую угрозу своей независимости от архиепископов Магдебургских. Брактеаты Аривоустого являются своеобразным манифестом, дающим отпор этим притя знниям, а св. Войцех исполняет на них роль защитника польской Церкви и как следствие государства.
В последующие годы св. Войцех, однажды введенный на польские монеты, по прежнему присутствует на них, особенно в правление Владислава II Изгнанника 38 46 и Болеслава IV Кудрявого 46 73 а также позже ло середины XIII в. Однако он не имеет особого атрибута и обычно представлен в виде головы или бюста, с Библией и посохом в руках 59 1284 реже з полный рост. Особый внешний вид имеет изображение св. Войцеха на дена гшях Болеслава Кудрявого голова, помещенная в квадратную рамку 264 143 которая должна изображать геликварий, где находилась мнимая голова святого, обнаруженная в Гнезно в 27 г. Наверняка, это открытие не было случайным. Оно произошло именно в период развертывания культа св. Войцеха в Польше как на религиозной, так и на политической платформе, а этот процесс серьезно затрудняло отсутствие на месте мо шей святого, вывезенных в Прагу в 1039 г. Чудесное обретение головы разрешило проблему, но заметно обеспокоило чехов, которые с начала XII в. также развивали у себя культ св. Войцеха как второго наряду со св. Вацлавом покровителя страны. Возможно это была, в том числе, и реакция на возрождение этого культа в Польше во всяком случае, оба этих святых, при жизни принадлежавших к двум враждебным княжеским родам 72 встретились на чешских денариях XII в., держа вместе крест либо иные инсиг нии и демонстрируя таким путем единство чешских земель, тогда находившееся под угрозой. Поэтому в Праге в 42 г. тоже была вновь обретена голова св. Вой цеха. В результате обе столицы радовались тому, что каждая обладает этой реликвией. Но в обеих странах культ св. Войцеха в его государственном варианте,
59 7.
284. Денарий. Польша. Владислав II Изгнанн.к If
460 l l U h i U n i sit t l l i l l l J i J
распространяемом посредством монет, угас в первой половине XIII в., в Чехии уступив место традиционному культу св. Вацлава, а в Польше новому культу св. Станислава.
Развитие культа св. Станислава и его роль в польской политической идеологии имеют множество свидетельств уже с первой половины XIII в., однако, на монеты он попал только сто лет спустя, и то как довольно редкое исключение. Фигура краковского епископа 1072 1079 только раз в Средние века появляется на золотых монетах Владислава Локетка, выпущенных около 1330 г., и вновь в XVI в. на золотых монетах Александра от 1303 г., после чего навсегда исчезает со штемпелей. Несмотря на столь скупое представительство, данные свидетельства отражают высокий ранг этого культа, если учесть хотя бы введение фигуры св. Станислава на золотые монеты, то есть наиболее значимые в качестве носителей провозглашенного содержания.
Фигура св. Станислава на дукатах Локетка, по видимому, находится в непосредственной связи с торжествами в честь этого святого, которые были проведены в Кракове в 133 1г. Однако опосредованно она скорее всего выражает развивающуюся программу этого культа как покровителя не только города, но и всего Польского королевства. Это доказывает сама надпись S STANISLAVS POLE 73 324 окружающая изображение святого, стоящего в епископском облачении, с правой рукой, поднятой для благословения. Последнее слово, несомненно, являющееся сокращением от Polonie 74 обозначает именно этот общегосударственный статус святого патрона и находит аналогии, а может, и образец, в упомянутых выше легендах на монетах из регионов венецианского влияния, таких как S MARсVS VENETI, S BLASIVS RAGVSI 73 и др.
Можно ли сделать вывод о венецианском авторе штемпелей для дукатов Локетка Такая вероятность существует, но доказательств тому источники не дают. Во всяком случае, это первый в Центральной Европе пример введения на штемпель золотых монет персоны национального патрона вместо повторения флорентийского образца со св. Иоанном Крестителем. Но эта акция была кратковременной и не распространилась на другие номиналы. Только при Александре 150 506 вернулись к выпуску дукатов и вместе с ними к особе св. Станислава. На этот раз непосредственной моделью, несомненно, являлись венгерские золотые монеты со св. Ладиславом. Польский св. патрон тоже был представлен в новой иконографической версии, со встающим из могилы рыцарем Петром Петровином у ног епископа 76 как известно из описания этих монет, поскольку ни один экземпляр не дошел до наших дней.
Представленные здесь примеры, отражающие основные типы культов, пропагандируемых монетными штемпелями, конечно, можно дополнить и многими другими, демонстрирующими иные обстоятельства возникновения соответствующих монет и другие механизмы функционирования отдельных культов, а также показать прочие формы, использованные авторами этих штемпелей. Осоi U U l d Л J i l i f i X lH l l k V H ii L 1Ю Ш П П С кЧ
бенно обильный иконографический материал дают уже многократно упоминавшиеся символы христологические, богородичные, или же связанные с персонами отдельных святых, с их атрибутикой, обычно отражающей способы их мученичества или совершенные ими чудеса. Однако здесь значение этих мотивов не всегда очевидно, по крайней мере, с современной точки зрения, поскольку лаже изображения некоторых фигур вызывают сомнения представляют ли они святого патрона или какую нибудь иную персону например, фигура на новгородских монетах XV в., которую одни считают св. Софией, другие персонификацией города, а ранее человеком, борющимся с медведем 759 87 то разные предметы и животные еще чаще порождают различные интерпретации. Это особенно касается разнообразных существ и тварей, которые во множестве встречаются в искусстве средневековой Европы, и многие из них нашли почетное место на штемпелях тогдашних монет.