[Монеты:] С помощью Божьей

седьмой
Глава 1Символ веры
рисутствие на монетных штемпелях религиозном тематики является почти столь же распространенной и древней, как наличие тематики политической. И в античности, и в Средневековье, а отчасти еще и в эпоху Нового времени эти две составляющие выступали то совместно, то поочередно на подавляющем большинстве тогдашних монет. Религиозная проблематика играла либо дополнительную роль по отношению к политическому содержанию штемпеля, либо з з многих случаях была своеобразным выражением того же содержания, может гз ть. лучше всего понятным на греческих монетах, но также и на более поздних, зплоть до надписи GOTT MIT UNS 1на прусских талерах или IN GOD WE TRUST 2 на современных монетах Соединенных Штатов Америки.
В Средние века религиозная тематика в монетных штемпелях присутство З 1ла повсеместно и была весьма разнообразна по форме, содержанию и предна начению. Она выражалась в слове, образе и символических знаках. Также имела з ларативно благочестивое содержание, когда речь шла об основных, всеобщих ементах веры, либо магически практическое, выражавшееся в призывах и бла словениях, и даже просто информативное, благодаря которому через святых атронов или их символы обозначались места чеканки соответствующих монет, онечно, не все текстовые или иконографические элементы позволяют одно ачно отнести их к той или иной группе, и эта классификация не полная. По оно всей культуре средневековой Европы религиозные мотивы на монетах гг эль многочисленны и многоплановы, что их присутствие не вызывает удивлена и не требует специального обоснования почти ни в каком контексте.
Довольно обширный комплекс легенд, отражающих основные каноны хри зтпанской доктрины, имел свои иконографические аналоги в виде неких фи vp и символов, означающих отдельные религиозные понятия, которые в целом соответствуя образцам сакрального искусства, характерного для данной эпохи и страны нередко выборочно использовались только на монетах. Например, в средневековой пластике, особенно в ее ранний период, представления фи
370 I i 1LсOhMon. л и м о щ ь ю Ь о ж ы i t
469.
гуры Бога в значительном большинстве случаев сводились к изображениям Христа, в то время как остальные персоны Бог Отец и Бог Святой Дух, а также само изображения св. Троицы встречаются несравнимо реже. Религиозная тематика на тогдашних монетах, как, впрочем, и во многих других ее проявлениях, часто восходит к формам, характерным для религиозной культуры античной эпохи, воспринятым и адаптированным для новой веры. Фигура Нике Вик тории, превратившаяся в ангела, фронтон римского храма, представленный как символ Церкви, да и само множество встречающихся на раннесредневековых монетах святых, которые являются очевидной заменой прежним местным божествам, вот только несколько свидетельств этой преемственности в религиозной тематике и символике, особенно заметной на монетах, выпущенных на территории государств наследников бывшей Римской империи.
Некоторые пережитки местных языческих культов видны на самых ранних монетах из регионов Северной Европы англосаксонских, фризских и особенно скандинавских. Правда, первые из них появились уже после христианизации англосаксов, в конце VI в., и несут ряд типично христианских элементов, позаимствованных главным образом с франкских монет. Но в то же время многие иконографические мотивы, присутствующие по большей части на так называемых скеатах VII VIII вв., связаны с местными художественными и, вероятно, религиозными традициями. Хотя предположение о том, что часто встречающееся на этих монетах лицо с усами представляет Одина 469 не достаточно обосновано тем не менее, несомненно, что оно так же, как и появляющиеся вместе с ним изображения зверей или чудовищ, происходит из этих древних культурных слоев, может быть, подвергшихся на монетных штемпелях своеобразной христианизации.
Аналогичные мотивы, особенно характерные для скеатов, отчеканенных на территории Фризии, отмечены и на самых ранних скандинавских монетах, выпущенных в VIII IX вв. в Хедебю, в южной Ютландии. Здесь независимо от своего происхождения и прежних функций они претерпели дальнейшие искажения и, несомненно, возвращение к язычеству, поскольку иначе никоим образом не удается объяснить христианскую символику в тогдашнем скандинавском обществе. Изображение оленя со змеей около морды или под ногами либо контуры дома с двумя змеями внизу 470 по видимому, носят культовый характер, даже если в их основе лежат фризские животное или каролингские храм иконографические образцы. Четыре головки, размещенные в ободке датских монет VIII IX вв., не имеющие аналогий на современных им западных монетах, также ассоциируются, с одной стороны, с каменным скипетром, украшенным четырьмя лицами и происходящим из могилы англосаксонского короля второй половины VII в., открытой в Саттон Ху Sutton Ноо в Восточной Англии с другой с бронзовыми масками накладками деревянного скипетра из близкой ей по времени могилы в Сохолде в Дании и, наконец, с деревянной фигуркой так
l.ui l l. сhmiw.i Hсpbl 3 1
называемого Святовита с четырьмя лицами 3 недавно найденной в Волине в слоях IX в., в которой следует видеть скорее изделие пребывавших там норманнов, чем славян. Подобных мотивов культового характера довольно много в Скандинавии. Некоторые из них пережили процесс христианизации и еще встречаются на монетах XI в. как тот же олень со змеей на одном из датских денариев Кнута Великого 10 18 1035 47 1как сам мотив змеи, превратившийся в изображение спирали 472 237 или же мотив тройного узла, распространенный на датских 296 и, особенно, норвежских монетах уже в качестве христианского символа, о чем речь пойдет ниже. Другой пример совместного использования языческих и христианских религиозных мотивов дают североирландские монеты, чеканенные в Йорке правителями викингов, на которых виден молот Тора, но также не противоречащее ему имя св. Петра.
237 Денарий. Дания. Хардакнут 1035 1042
Скандинавские области являются единственной территорией, находящейся за древнеримской границей, где появление собственных монет опередило христианизацию населения и создание основ церковной организации. Если в других землях в аналогичных условиях и выпускались монеты, например, в Поморье в XI XII вв., то только как слабое подражание чужим монетам, при этом часто варваризированное или, во всяком случае, лишенное собственной идеологической ценности. Самые ранние скандинавские монеты, при всех реальных или предполагаемых формальных заимствованиях с чужих образцов, этой ценностью, несомненно, обладают, представляя собой одно из свидетельств, а также следствие развитой системы культа. Только со временем, в течение IX X вв., эти мотивы все больше уступают место иным образцам, в основном, каролингским, потом англосаксонским, принесенным посредством торговых и политических контактов. Зато в странах Центральной и Восточной Европы, лишенных как древних античных традиций, так и собственных полностью развитых религиозных систем, локальные монеты были произведением уже исключительно христианской культуры, ввезенным in extensor 4 как правило, вскоре после формальной христианизации данного края, несмотря на то, что политические наличие соответствующих государственных структур и экономические условия созда
372 l l lut lMOi i U i Hh ЬЮ Lm K i i
вали, по крайней мере, внешне достаточные предпосылки для их более раннего возникновения и существования. Если именно таким образом это происходило в Польше, Чехии, Венгрии, на Руси, в землях полабских славян, в Молдавии и Литве, то, вероятно, потому, что для начала монетного производства было необходимо наличие квалифицированных людей, способных определить содержание штемпеля, снабженного надписью и соответствующим изображением, то есть духовных лиц, знавших искусство письма, а также знакомых с соответствующими символами и располагавших их необходимым запасом. Вот почему монета была в этих странах побегом Церкви, привитым на ствол государственной организации, подобно документу, печати и другим инструментам аппарата власти, ввезенным в готовом виде, впрочем, из всех них самым ранним, может, в качестве наиболее простого для исполнения или наиболее необходимого. В этих условиях религиозная христианская тематика штемпеля составляла неотъемлемую, необходимую часть этого привоя, не нарушенную вкраплениями местной традиции, слишком слабой для того, чтобы оказать влияние на внешний вид самых ранних монет. Языческие правители в странах Центральной и Восточной Европы были в состоянии и без помощи Церкви организовать государственную власть, образовать собственные военные, политические и экономические структуры, но не сумели создать собственной монеты, хотя хорошо знали чужие, приходившие на их земли, и успешно пользовались ими. Данный факт проливает слабый свет на начало монетного дела в этих странах и на его роль экономическую, политическую, культовую и др.
Но не во все периоды и не на всех территориях христианского мира действовали одни и те же принципы демонстрации религиозного содержания на штемпелях монет. В странах латинской Европы они формировались иначе, нежели в регионах византийского влияния, впрочем, и тут, и там претерпевая постепенную эволюцию. Наконец, отдельную группу образуют монеты, появившиеся на пограничье с мусульманским миром, особый пример взаимодействия традиций двух великих религий.
Собственно мусульманские монеты так же насыщены религиозным содержанием, даже в большей степени и более последовательно, чем монеты христианского мира. Со времени монетной реформы, проведенной халифом Абд аль Ма ликом в конце VII в., арабские монеты, а позднее и чеканенные по их образцу монеты других народов, принявших ислам, как правило, несут на своих штемпелях основной символ мусульманской веры Нет Бога, кроме Бога единого, и нет ему сотоварища Этот текст, называемый шахада и помещаемый в центральной части монеты, часто дополнялся и другими религиозными формулами, обычно почерпнутыми из Корана, иногда довольно обширными, если иметь в виду, что место для надписи ограничено поверхностью штемпеля, например Мухаммед посланец Аллаха. Он тот, который послал Своего посланника с прямым путем и религией истины, чтобы проявить ее выше всякой религии, хотя бы h n u i 1L n и в а i н е р н
и ненавидели это многобожники 5 или же О Боже, царь царства Ты даруешь власть, кому пожелаешь, и отнимаешь власть, от кого пожелаешь, и возвеличиваешь, кого желаешь, и унижаешь, кого желаешь. В Твоей руке благо 6 другие тому подобные. Данные примеры ярко иллюстрируют религиозно политический характер этих деклараций. Более редки стихи из Корана, относящиеся к вопросам этики Настала правда, и ложь исчезла, воистину ложь есть вещь преходящая или же Скажи Я не прошу у вас за это награды, а только любви к ближним 7
Средневековые христианские монеты не вводили, подобно мусульманским, эсновной формулы декларации веры, которая, впрочем, не имела столь же лапидарной формы, как шахада. Во всяком случае для этой цели не подходил обширный текст Верую который даже во фрагментах не оставил следа на монетных штемпелях. Зато роль пластического аналога такой декларации исполняло изображение креста, самый частый мотив на монетах средневековой латинской Ев гопы. Но существовало несколько фраз или чуть более длинных текстов, в полной мере служивших в качестве декларации веры. К ним относится главным эбразом надпись XPISTIANA RELIGIO 8 на каролингских денариях Карла Зсликого 26 и особенно Людовика I Благочестивого 473 225 которая позже стала объектом подражания для Беренгария 9 15 924 в Милане, а также в при гейнской Германии в X начале XI в. для германских королей, местных архиепископов и герцогов Лотарингских. Отсылкой к этой легенде стала надпись VITA XPISTIANA 9 использовавшаяся архиепископами реймскими в XI XII вв. 10 Это также декларации исповедания христианской религии, а не собственно провозглашение веры. В позднейшую эпоху подобные формулировки больше не повторялись, видимо, само утверждение о принадлежности к этой ре лнгии было трюизмом, не требующим выделения.
В конце VII начале VIII в. на штемпелях вестготских монет в качестве их постоянной составляющей появился призыв In Dei Nomine 10 писавшийся в сокращении IN DI NMN 474 и, по видимому, являвшийся ответом на религиозную декларацию, именно тогда введенную на монеты мусульманских соседей. Это противопоставление религиозных доктрин вскоре было прервано нашест ием Аль Тарика и арабским завоеванием почти всего Пиренейского полуострова в 7 7 13 гг. Но к нему вернулись в эпоху Реконкисты, применив аналогичные формулировки спустя пятьсот лет. Прежде чем это произошло, призыв к имени Божьему отмечен на рубеже X XI вв. на штемпелях некоторых монет, появившихся в североевропейских областях как своего рода религиозное самоопределение, а может, и как программа соответствующих правителей. Итак, надписи IN NOMINE DOMINI или IN NOMINE DOMINI AMEN встречаются на денариях саксонского герцога Бернхарда I 973 10 монетных дворов з Бардовике, Люнебурге и Штаде 475 238 на шведских монетах Олафа Шётт хонунга 995 1022 отчеканенных в Сигтуне 95 а также на датских моне
P.i id с а седьмой помощью Божьей 77
238. Денарий. СРИ. Герцогство Саксония. Бернхард I 973 10
тах Кнута Великого 10 18 1035 выпущенных в Слагельсе на острове Зеландия, но здесь в локальном варианте IN NOMINE DEI PATRI 12 476 Таким образом, это была ограниченная хронологически, довольно узкая с географической точки зрения область. Не был ли этот факт в какой то степени связан с деятельностью Гамбург Бременской метрополии Во всяком случае, последующие легенды этого типа появились только в конце XIII в. в Хайнсберге над Рейном, потом в XIV XV вв. в Штеттине Щецине, в конце XV в. в Антверпене, а кроме того, в виде IN NOMINE IHV XPI 13 на венгерских золотых монетах, отчеканенных около 1325 г. Таким образом, этот диапазон был весьма невелик, особенно по сравнению с распространением аналогичных инвокаций в письменных текстах и прежде всего в документах, которые, как правило, начинались формулой In nomine Domini и аналогичными ей, согласно повелению св. Павла, содержащемуся в Послании к Колоссянам И все, что вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря чрез него Бога и Отца in nomine Domini Iesu, gratias agentes Deo et Patri per ipsum 3 17 Графическим выражением этого принципа был также знак креста или хрисмон, ставившийся в начале текста документов его аналогом в монетных легендах является инициальный крестик, начинавший большинство надписей, даже независимо от того, имели эти тексты сакральный характер или нет.
Однако инвокация типа In Nomine обнаруживает другой, более полный образец в формулировке, содержащейся в Евангелии от Матфея Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа 28 19 Именно этот текст IN NE PATRIS ET FLI ET SPS SсI 14 встречается во второй половине XII в. на монетах Леона 477 и в Португалии 478 и уже только как исключение в графстве Геннегау Эно в XIV в. 479 Данный оборот тоже является вербальным аналогом знака креста не только на письме, но и в виде жеста, сопровождающего произнесение этих слов при благословении или прощании, поэтому его следует считать элементарной аббревиатурой христианской доктрины, самой краткой декларацией веры, которую можно сопоставить или противопоставить мусульманской шахаде. Именно этому обстоятельству следует приписать
Гллва Си ueo.i осри т факт, что упомянутая формула появляется на христианских монетах в государствах Пиренейского полуострова, в непосредственном противостоянии с миром В ама и его монетами. О том, что это не обычная случайность, свидетельствуют другие, немного более ранние кастильские монеты Альфонса VIII 58 12 14 называемые маработинами. Они точно имитируют арабские динары, дополненные только знаком креста, и несут надпись на арабском языке + т. е. знак христианской религии. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Бог един. Верующий юещенный спасется 480
Этот текст является калькой, а также вероучительным ответом мусульман тзшм монетам, влияние которых выражается не только внешними чертами штемпеля, но и самой формулировкой. В особенности слова Бог един являются незидной связкой с аналогичным текстом шахады и с другими надписями на му з лъманских монетах, провозглашающими идею монотеизма, такими как часто повторяемая сура Корана Он Аллах един, Аллах, вечный, не родил
не был рожден, и не был ему равным ни один 15 Правда, в библейских текстах также существуют аналогичные обороты особенно фраза из Евангелия Марка в качестве начала первой из всех заповедей Господь Бог наш есть Гэсподь единый Dominus Deus noster, Deus unus est 16 которые, однако, мало подчеркиваются в средневековой христианской фразеологии. Во всяком сес. чае, помещение слов о едином Боге на кастильские монеты является выражением конфронтации с исламом, следующим свидетельством чего были слова о не сходимости веры и крещения, приобретавшие особую выразительность в эпоху набиравшей силу Реконкисты. С другой стороны, в условиях постоянного взаимопроникновения обоих вероучений это были также и акценты, вытекающие из совместного существования христианского и мусульманского населения в го тндарстве, которым правил император обеих религий как называл себя особенно Альфонс VI 1065 09 в своей монетной деятельности колебавшийся между двумя экономическими и культурными сферами.
На соседних территориях, являвшихся ареной контактов, а не конфронтации, христианская сторона порой просто капитулировала перед экономическим тосподством мусульманских монет. Примером здесь могут послужить монеты, отчеканенные в Лангедоке епископом Магелонским, в 1263 г. предпринявшим выпуск подражаний арабским дирхемам, названных, видимо, для отвода глаз византийским словом miliarenses 17 Тем не менее, эти монеты вызвали возмущение короля Франции Людовика IX, благодаря которому уже в 1266 г. против них выступил папа Климент IV. Какой же католик, спрашивал он в грамоте, направленной предприимчивому епископу, монету может чеканить с именем Мухаммеда 1после чего под страхом церковного наказания запретил их дальнейшую эмиссию. sseJKOp. сit 58.N 154.
376 Pduhu седьмой. С п омощью Б ож ым
Весьма схожие явления отмечены на другом пограничье двух великих религий, а именно в Святой Земле. Золотые монеты, отчеканенные в Акре в середине XIII в., то есть уже на последних сохранившихся землях Иерусалимского королевства, и обычно называвшиеся сараценатами представляли собой точное подражание мусульманским динарам они тоже несли надписи на арабском языке и даже были лишены знака креста, заметного на кастильских монетах. И там, и здесь они свидетельствуют об очевидном экономическом преобладании мусульманской стороны, к монетам которой соседние христианские правители как можно точнее приспосабливали собственные эмиссии, чтобы они имели гарантированное обращение на пограничных рынках. Труднее было соответствовать этим образцам по содержанию надписей. Правда, ранее крестоносцы в течение некоторого времени чеканили динары с легендами мусульманского содержания, прославляющими Аллаха, и с цитатами из Корана, считая, что вытекающие из этого экономические выгоды дороже идеологических соображений. Но столь конформистская позиция нашла противников в Западной Европе. Монеты возмутили и пребывавшего на Востоке Людовика IX Святого, и сопровождавшего его папского легата. В результате их вмешательства Иннокентий IV 1243 1254 запретил дальнейшую чеканку такого рода монет. Тогда латинские правители Акры были вынуждены, сохраняя внешние арабские черты монет, ввести легенды с христианским содержанием, наподобие использовавшихся в XII в. в Кастилии. Эти надписи несли в центральной части штемпеля, то есть на месте, предназначенном для шахады, слова Бог Един в круговом же ободке текст Отец и Сын, и Святой Дух таким образом и здесь исполнявшие роль основной заповеди христианской доктрины. Несколько шире это вероучение было развернуто в надписи, помещенной на другой стороне монеты. Восхвалим крестом Господа нашего Иисуса, мессию, посредством которого мы имеем наше здоровье и нашу жизнь, и наше воскрешение и от которого мы получили свободу и прощение Этот внешне столь христианский текст в действительности является аналогом таких же обширных стихов из Корана, помещавшихся на том же месте, примеры которых мы уже цитировали выше. Такого рода монеты чекани
239. Динар. Левант. Королевство Иерусалим. 125 г. х. 125 1игва 1и во вс Ры
лись всего несколько лет около 125 1около 1257 г. так как падение Акры положило конец латинскому правлению в Святой Земле 48 1239
Во второй половине XIII в. появился еще один вид аналогичных монет, ставших результатом столкновения христианства с исламом. Это были серебряные монеты, отчеканенные в Тифлисе в правление Абаги, монгольского наместника в Грузии. Они также несут надписи на арабском языке, гласящие Во имя Отца и Сына, и Духа Святого, Бога Единого 18 то есть заключают тот же комплекс понятий, что и на рассмотренных выше кастильских и палестинских монетах. Олнако они использованы здесь скорее как доктринальная аналогия, не противоречащая надписям на мусульманских монетах, чем как выражение противопоставления христианского Бога Аллаху, которое, впрочем, на землях Грузии в это время не приобрело форм острой конфронтации. Тем не менее, влияние ислама на эту формулу несомненно. Опосредованным результатом этого положения является и надпись на немного более поздних грузинских монетах Деме гре II 1270 1289 воспроизведенная уже не по арабски, а на грузинском языке грузинским алфавитом Веруем в Отца и Сына, и Духа Святого 19 Теперь это уже формальный символ веры, самое краткое кредо, опирающееся на тот же текст из Евангелия, который на другом конце христианского мира столетием ранее использовали упомянутые монеты Леона и Португалии. Как мы видим, на всей линии соприкосновения с мусульманским миром эти слова исполняли роль стандартной декларации веры, только здесь постоянно применявшейся з монетных легендах в качестве своеобразного заклятья, направленного против ислама. Пластическим аналогом этих текстов был знак креста, вводимый более или менее явно между стихами соответствующих надписей. Но другая сторона не использовала аналогичного противопоставляющего символа полумесяца, так что трудно провести сопоставление штемпелей. Только один раз на монетах, отчеканенных в первой половине XII в. в Иерусалимском королевстве, была представлена башня, увенчанная крестом, а рядом с ней два более низких минарета с полумесяцами наверху этим способом было зримо показано преобладание христианства над исламом и одновременно факт сосуществования обеих религий на землях, завоеванных крестоносцами.
Слова Во имя Отца и Сына, и Святого Духа столь репрезентативные лля христианской религии на линии ее соприкосновения с мусульманским миром, но очень ограниченно применявшиеся на штемпелях других монет, конечно, не были единственным, ни даже наиболее распространенным стихом из Библии, встречающимся на средневековых монетах. Можно составить довольно внушительный список коротких или длинных текстов такого рода, использовавшихся то изредка, то длительное время, обычно на четко очерченной территории либо на определенных видах монет. Но ни один из этих текстов не достиг уровня всеобщего использования, а отдельные стихи попадали на штемпели либо в результате обстоятельств, обусловивших применение того или иного высказывания,
378 Р л з д е л с е д ь м о й С П О М О Щ Ь Ю Б о ж ь ь и
либо даже случайным образом, по крайней мере, ныне не обнаруживающим предпосылок соответствующего выбора. Однако в любом случае эти надписи, рассматриваемые как совокупность, конечно же, являются подтверждением христианской веры, но обращенным не к иноверцам, как в случае монет из пограничных христианско мусульманских областей, а предназначенным для внутреннего употребления, своего общества или же прямо для Бога, и тогда легенды приобретали скорее магический, нежели информационный характер.
Эти стихи происходят, по преимуществу, из Евангелия и из Псалтыри, но иногда и из других литургических текстов, даже не входящих в состав Библии. Некоторые из них непосредственно связаны с изображениями, представленными на штемпеле, превращаясь в их вербальное обоснование. Так, фигуру Девы Марии или богородичные символы часто сопровождают слова обращения архангела Гавриила AVE GRA сiae PLENA 20 148 79 изображение агнца Божьего стих из Евангелия от Иоанна 129 ЕССЕ AGNVS DEI 2 1в более или менее развернутом виде 482 240 Зато в очень небольшой степени нашел применение текст молитвы к Господу, лишь пару раз отмеченный в виде легенды PATER NOSTER 22 на немецких монетах из Липпе и Хильдесхайма.
240. Мутон. Франция. С 1355 г.
К самым ранним и одновременно наиболее обширным надписям такого рода относится легенда, помещенная на датские монеты Кнута Великого 10 18 1035 и представляющая собой первую строку из Евангелия от Иоанна В начале было Слово, и Слово было у Бога написанную с небольшими ошибками IN PRINсIPIO ERAD FABVM verbum ЕТ FARBVM ver bum ERAD APVD Deu M 483 Половина этого текста была расположена на одной стороне монеты, половина на другой, являясь, по видимому, старейшим примером перенесенной легенды в монетном деле средневековой Европы. Следующие библейские стихи, если опустить рассмотренные выше инвокации, лава L Символ веры
ПОЯВЛЯЮТСЯ только в XIII в. и множатся в XIV XV вв., что, с одной стороны, вытекало из возможностей, которые создали тогда новые монетные единицы большим диаметром штемпеля, с другой же стороны, это связано с распространением в то время разного рода девизов и цитат, нашедших еще более ши покое применение на монетах и медалях в последующие столетия в эпоху Ренессанса и барокко.
К числу наиболее распространенных относится текст BENEDIсTVM SIT XOMEN D omi NI N ost RI DEI IHV XPI 23 постоянно встречающийся на французских турских грошах с начала их выпуска Людовиком IX в 1266 г 3 167 вплоть до конца Средневековья, а также на многочисленных подражавших им монетах грошового типа, чеканившихся, главным образом, в XIV в. з нидерландских сеньориях, особенно во Фландрии, Брабанте, Геннегау Эно, Эризии и Люксембурге. Вариант этого текста в форме SIT NOMEN DOMINI 5EXEDIсTVM 24 во второй половине XIV в. появился в Бретани 484 по Т м также в Бургундии и на монетах французских королей, чеканенных в Руане, а з XV в. еще и во Фландрии, Геннегау Эно и Брабанте, однако там почти исключительно на золотых монетах и при том в версии, расширенной заключительным v.OBOM AMEN. Это внешне небольшое текстовое различие, в принципе не влиявшее на содержание надписи, видимо, все таки имело довольно значительно отличавшееся географическое и хронологическое распространение, а также связь разными видами монет, правда, не всегда последовательно соблюдавшуюся, о. несомненно, не случайную.
Следующим вариантом того же текста, впрочем, почерпнутым, прямо из Библии, является стих BENEDIсTVS QVI VENIT IN NOMINE DOMINI 25 также использовавшийся во второй половине XIV в. на территории Нидерландов, особенно во Фландрии и Гелдерне, на характерном для этих земель новом типе монет грошового достоинства, называемых горшконосцами botdrager 352 133 а потом перенесенный на некоторые золотые монеты. Наконец, в том же самом тематическом и географическим ряду остаются надписи на монетах ганзейских городов Гамбурга и группы поморских портов Анклам, Зольгаст Вологощ, Деммин Дымин, Штеттин ГЦецин, Старгард с конца XIV в. провозглашавших как бы укороченную версию приведенных выше стихов в форме BENEDIсTVS DEVS 26 485 24 1или DEVS IN NOMINE TVO 27
Подобных текстов, взывающих к имени Божьему, призывающих помощь Божью или возносящих хвалу Господу, на штемпелях средневековых монет встречается очень много. Их использовали, если назвать хотя бы некоторые, во второй половине XIII в. Педро III Арагонский на своих золотых монетах, отчеканенных на Сицилии,
SVMMA POTENсIA EST IN DEO 28 486 24 1Виттен. СРИ. Герцогство Померания Штеттин. Казимир
380 Pdiik uPh i. С ПО ПШЬЮ Ьож ГЙ
242. Грош гьерреале. Италия. Королевство Сицилия. Фредерико III Арагонский 1355 1377
242 папы римские в первой половине XIV в. AGIM us TIBI GRA сiam OMNIPOTENTES DEVS 29 короли Леона и Кастилии в XIV в. DOM INVS MIHIADIVTOR ED EGO DISPIсIAM INIMIсOS MEOS 30 372 шотландские короли D omi N u S PR o T eс TOR M eu S ЕТ LIB era TOR M eu S 3 1а также английские монархи. Последние со времени Эдуарда III 135 1и вплоть до XVI в. помещали на свои гроуты и полугроуты легенду POSVI DEVM ADIVTOREM MEVM 32 190 102 представляющую собой не точную цитату, а парафраз из Псалма, описывающего противоположную ситуацию Ессе homo qui non posuir Deum adiutorum suum, sed speravit in multitudine divitiarum suarum 33 На этот раз использование в легенде первого лица единственного числа является не намеком, переданным словами Псалма, а непосредственной декларацией автора надписи правитель, формулируя собственный девиз, лично заявляет, что сделал Господа своим помощником.
Другой текст, имевший очень широкое распространение на штемпелях монет, представляет собой триаду, почерпнутую из пасхальных славословий, ХРС сhrisms VINсIT ХРС REGNAT ХРС IMPERAT 34 У46 Использовавшаяся в литургических службах с X в., она появилась только на золотых монетах во Франции в 1266 г. одновременно с текстом BENEDIсTVM SIT Первоначально эта легенда встречалась только на французских монетах, но вскоре появилась на золотых арагонских, чеканенных на Сицилии Педро III 1282 1285 а в течение XIV в. и на многих других, выпускавшихся в нидерландских сеньориях, в прирейнской Германии, на папских монетах, а с начала XV в. также в Шотландии. Только в очень немногих случаях этот текст попадал и на серебряные монеты, а именно на некоторые гроши архиепископов Кёльнских и ряда при рейнских графств, отчеканенные во второй половине XIV в. Тесную связь этого стиха, прежде всего, с королевским достоинством и помазанием подчеркивает тот факт, что он произносился как литургическая формула во время средневековых коронационных обрядов, а, кроме того, появился в надписи, сделанной на тулове
так называемого копья св. Маврикия, которое является одной из императорских инсигний X XI вв. и до сего дня сохранилось в Венской сокровищнице. Таким образом, в любом случае этот текст соединяет религиозную доктрину с доктриной высшей власти.
Исключительно с золотой монетой связан стих из Евангелия от Луки 4 30 IHс Iesus AVTEM TRANSIENS PERMEDIV m I RVM IBAT 35 постоянно помещавшийся в легенды английских ноблей, начиная с 1360 г. и вплоть ло конца их эмиссии на исходе XV в. 203 В свою очередь этот стих попал и на подражания ноблям, чеканившимся в северных Нидерландах, особенно в Гелдерне, а к концу XV в. на английские соверены и полусоверены Генриха VII 1485 1509 и последующих Тюдоров 323 Тем самым он был перенесен на другую, в два раза более крупную монетную единицу, какой являлся соверен, между тем как на современных розеноблях 177 представлявших собой непосредственное продолжение ноблей, текст легенды реверса подвергся полной замене. Таким образом, названный стих не был связан ни с номинальной стоимостью монеты, ни с характерным изображением на штемпеле, зато он присутствовал на монетах с наивысшей в тот момент стоимостью.
Причины помещения именно этого текста на наиболее репрезентативные английские монеты не совсем ясны. Этот стих не содержит религиозной декларации, не является благословляющей формулой, наконец, по видимому, не выражает никакой политической аллюзии. Указанный отрывок замыкает раздел Евангелия, описывающий, как Христос проповедовал в Назарете и, не найдя там отклика Лука 4 24 Никакой пророк не принимается в своем отечестве удалился, пройдя сквозь толпу разгневанных на него жителей. Что же должен выражать этот стих на монете Как уже говорилось, данный текст толковался как магическое заклятие против злодеев на основании современного этим монетам сообщения сэра Джона Мэндвилла t 1372 который в описании своего путешествия в Святую землю рассказывает о скале близ Назарета со следами стоп уходящего Христа. Они должны были означать, что на этой дороге грозили ему кражи со стороны людей, но он избежал этих опасностей. В свое сообщение автор вставил именно этот текст Iesus ibat который таким образом должен был приобрести черты амулета, перешедшие с него на монеты. Это сопоставление довольно странно, но, по видимому, верно. Тем внимательней следует читать и другие, внешне традиционные надписи на монетах, поскольку подобных сюрпризов может быть больше.
Представленный выше обзор показывает и это подтверждается также другими, не приведенными здесь примерами что использование цитат из литургических или подобных им текстов в Средневековье, особенно в его последние столетия, было характерно, по видимому, исключительно для монет Западной Европы. Этот обычай еще достиг Венгрии и Тевтонского ордена, но не распространился ни в Чехии, ни в Польше, ни в более отдаленных краях Восточной
382 Р.идс i седьмой. помощью Божы и
Европы, несмотря на то, что там также появились монетные единицы, позволявшие поместить на штемпели аналогичные надписи. Однако, вероятно, там не заметили целесообразности подобных высказываний или их магической роли. Зато более широкое применение по сравнению с вербальными декларациями и цитатами из религиозных текстов имели пластические изображения, также являвшиеся декларацией христианской веры и передававшиеся коммуникативным и лапидарным способом, прежде всего, наиболее распространенным знаком креста.
Глава 2. Под знаком креста
В средневековом христианском мире этот знак не сравним ни с каким иным по степени своей распространенности и богатству содержания, которое он представлял. Самый простой по своей форме знак, читабельный и коммуникативный, он содержит в себе неисчерпаемый семиотический потенциал. Центральный символ христианской религиозной доктрины и в то же время детерминант политической ситуации, иногда также социальной структуры и культурного развития. Знак надгосударственный и надэтнический, охватывающий разные области цивилизации и разные варианты веры в Христа. Никакая другая религиозная система или политическая организация не создали для себя столь же устойчивого и репрезентативного знака. Ни иудейский семисвечник, ни мусульманский полумесяц, ни орел Римской империи, не говоря уже о политеистических религиях и меньших политических организациях, не имели столь повсеместного использования и не несли столь же большого семантического заряда. И никакой другой знак не изображался на штемпелях монет столь же часто, как знак креста.
Но эти утверждения не означают, что крест был символом одинаковым по форме на протяжении всего Средневековья и однозначным с точки зрения читавшегося в нем содержания. И в той, и в другой области он подвергался разным колебаниям, правда, ограниченным принципиальными чертами символа, внутренними и внешними, но настолько значимыми, что они требуют особого внимания. Уже сама форма креста, если ограничиться только его изображениями на штемпелях средневековых монет, обнаруживает более десятка разных типов, таких как крест латинский, греческий, патриарший, иерусалимский, двойной, рыцарский, лотарингский, мальтийский, полый, цветовидный, лилиевидный, якорный, Андреевский и другие, не считая дополнительных сопровождающих элементов. Часть этих вариантов может рассматриваться только как параллелизмы, существующие с формальной и художественной точки зрения, но лишенные существенного значения в качестве выражения кода. Другие же связаны именно с закодированным в них религиозным или политическим, культурным или эко в л П о д НЛ ОХ К Ч Jthl
номическим смыслом, выражаемым не только через сам знак, но и через способ его представления, поскольку крест появляется на монетах в различных сочетаниях как самостоятельный мотив штемпеля элемент, организующий его иконо графическую композицию в роли инсигнии, которую держит правитель составная часть других символов власти завершение церковных зданий или инициал налписи и т. д. Сама символика креста, вопреки видимости, не всегда одинакова. В ранний период, насколько можно судить, преобладает мотив креста главным г бразом как знака победы и не только в христианском значении этого слова. Позднее на него накладываются другие слои понятий и религиозных идей, и, видимо, еще больше идей политических. Поскольку демонстрация креста на монетах является, прежде всего, выражением принадлежности к христианской религии и подтверждением места, надлежащего данному правителю в устроенном г помощью этой религии мире. Однако в некоторых случаях изображение креста воплощает не всеобщий символ, а связано с конкретным объектом Святым Крестом и его реликвиями, рассматриваемыми как один из многих локальных предметов культа. Наконец, нередко знак креста на монете исполняет всего лишь орнаментальную или композиционную функцию и тогда, по видимому, не не гет в себе никакого запрограммированного религиозного или идеологического содержания.
Само происхождение знака креста в качестве символа христиан, как известно, не восходит непосредственно к заре новой веры. В первые века нашей эры в этой толи ему предшествовал знак рыбы, агнца и др. В спорном вопросе о времени способе распространения нового знака именно монеты дают относительно наиболее ранние и достоверные сведения.
На византийских монетах знак креста встречается с IV в., первоначально как небольшой дополнительный элемент, обычно сопровождавший изображе нпя букв, на бронзовых монетах обозначавших их номинальную стоимость 164 9 Г 1То есть его место не было особо выделено. Эти крестики имели удлинен hvk форму, а их ветви часто заканчивались перпендикулярными чертами. Данный тип, хотя и менявшийся в деталях, сохранялся в течение всей тысячелетней истории византийской монеты. Зато равноконечный крест, столь характерный для монет латинской Европы, здесь использовался как исключение, чаще появляясь только при Палеологах в XIII XIV вв., видимо, не без влияния западноевропейской иконографии.
Но ранг знака креста на византийских монетах особенно быстро начал расти в результате включения его в инсигнальную символику. Древнеримское изображение Виктории, стоящей на земном шаре, сначала получило эмблему христо граммы или креста, который богиня держала в руке 40 1а со времен Юстиниана I 527 566 было полностью заменено земным шаром, увенчанным крестом державой с тех пор ставшим постоянной инсигнией власти, которую император держал в руке 164 9 1В правление Тиберия II 578 582 крест
384 LOMUHILH г a с h A H h o Ax 7
стал еще и постоянным завершением императорской короны 232 заменив собой прежний плюмаж, а представленный в сильно удлиненной форме он получил роль скипетра.
Но наиболее характерным для византийских монет стало изображение креста как самостоятельного мотива штемпеля, использовавшееся также со времен Тиберия II. Впервые это изображение появилось на солидах, чеканенных от имени его жены Евдокии, а вскоре после того, уже в начале своего правления, император ввел его как постоянный мотив реверса золотых монет. Считается, что причиной тому было видение Тиберия. Натуралистическое изображение стоящего креста с вертикальным древком, гораздо более длинным по сравнению с горизонтальными ветвями, внизу было снабжено четырьмя горизонтальными чертами, представляющими как бы ступени возвышения, на котором этот крест водружен 232 12 1Этот мотив, вероятно, воспроизводил реальный украшенный крест, несколькими десятилетиями ранее поставленный в Иерусалиме Феодосием II 408 450 Такой способ изображения креста, называемого возвышенным 36 с тех пор утвердился на византийских монетах и на западноевропейских подражаниях им. После короткого перерыва крест на ступенях вновь встречается на монетах Ираклия 6 10 64 1409 2 14 и многих последующих императоров он использовался по преимуществу в период иконоборчества, но также и позднее, лишь подвергаясь некоторым модификациям. В частности, он утратил перпендикулярные черточки, помещенные на концах ветвей, уменьшилось и количество ступеней внизу.
Особого вида подражания мотиву креста на ступенях, заимствованному с византийских монет, обнаруживают арабские монеты, отчеканенные перед реформой, проведенной Абд аль Маликом в конце VII в. Это были как золотые, так и медные номиналы, следовавшие византийским солидам и фоллисам, с изображением фигуры халифа, представленного наподобие императора, и надписями на арабском языке, содержащими в том числе и стихи из Корана. В этом контексте изображение креста было бы явным диссонансом, поэтому оно подверглось деформации на золотых динарах на четырех ступенях помещено только вертикальное древко с маленьким шариком наверху, как бы столб на возвышении 77 На медных фельсах также на основании из трех ступеней видно вертикальное древко, снабженное наверху вместо поперечной балки овальной линией, образующей как бы петли с двух сторон. Этот элемент не имел никакого реального обоснования, но, заменяя горизонтальную балку креста, он лишь служил десакрализации мотива, аналогично полному отсутствию той же балки на вышеназванных динарах. Таким образом, уже не являясь символом христианской религии, деформированный крест мог, как и раньше, исполнять роль характерного пластического изображения, которое прежде в этом месте использовали византийские монеты. Последние в свою очередь подверглись дальнейшим изменениям, вводя и постепенно утверждая новый тип креста, называемого патриаршим
I.hwj 1lo o знаком крсопл Л n
с двумя поперечными балками, который вплоть до сего дня используется в восточнохристианском обряде как характерное отличие от эмблематики Римско чатолической церкви.
Но сам патриарший крест возник намного раньше, чем разделились два христианских обряда, и, по видимому, это не было связано ни с какими вероучи 1дными доктринами. Впервые он появился в VIII в. на монетах Юстиниана II
5 гг., и вскоре после этого на монетах Феодосия III 7 15 7 17 Оба пра нгеля держат в руках глоб, увенчанный как обычно крестом, который, в отличие твоих предшественников, в верхней части снабжен второй горизонтальной алхой, несколько короче основных ветвей 487 По всей видимости, это до лнение не имело никакой иной цели, кроме декоративной, для придания торжественности символу, подобно тому, как ранее использовались перпендикулярные черточки на концах креста. Можно даже предположить, что дополнительная валка представляла собой упрощенную форму этих завершений ветвей, которые тгудно изобразить из за миниатюрного размера крестика, помещенного на глобе.
Тем не менее, раз введенная иконографическая инновация получила устойчивое признание. Крест патриаршего типа затем появился на солидах Артавасда 2 743 но не как завершение глоба, а как самостоятельная эмблема, которую император держит перед собой. Но он не был составной частью инсигний власти, I трактовался как символ Святого Креста реликвии, якобы спасшей империю тт арабского нашествия в 7 17 г. и которая, по видимому, должна была хранить пмператора узурпатора от его внешних и внутренних врагов. Но эти надежды не оправдались, поскольку после короткого правления Артавасд был свергнут Константином V 74 1775 выставлен на посмешище и ослеплен вместе со своими сыновьями. Но мотив патриаршего креста не исчез вместе с его скомпрометированным пропагандистом, хотя следующее изображение этого знака на византийских монетах появится лишь сто лет спустя.
Этот крест демонстрируют солиды Михаила III 842 867 отчеканенные в самом начале правления, когда регентство от его имени отправляла мать Фео лора. На штемпелях, представляющих всю императорскую семью, юный правитель держит глоб с обычным крестом, его старшая сестра Фекла скипетр в форме патриархального креста, а мать регентша глоб с патриаршим крестом скипетр в форме обычного креста 405 Возникает вопрос, было ли случайным это разнообразие форм инсигнальных крестов, или оно имеет строго определенное значение Византийские монеты вообще не страдают произвольностью, особенно в области инсигнальной символики. Однако на этот раз трудно указать правило в данных различиях. Может быть, они связаны с самим статусом регентства или соправления. В пользу этого предположения говорит дальнейшая судьба патриаршего креста на монетах императоров из Македонской династии.
Со времени Льва VI 886 9 12 патриарший крест выступает как почти постоянный мотив на штемпелях монет, представляющих фигуры или бюсты двух
386 ссt bMt ii. С п о м о ш ы о Н о ж ы и
императоров соправителей или правителя и святого. Теперь это сильно вытянутый крест, который вместе держат две названные фигуры, но с сохранением своеобразной иерархии более почитаемое лицо истинный правитель или святой патрон сжимает древко выше, а менее почитаемая особа держит его нижнюю часть 43 17 Возникает предположение, что патриарший, то есть двойной, крест был признан особенно подходящим как раз для таких изображений в качестве символа, адекватного идее совместного правления двух императоров. В этой роли он встречается на многих византийских монетах X XIII вв., главным образом в правление Македонской династии, но также при Комнинах и Ангелах, позднее в Никейской империи и при первых Палеологах.
Характерный для изображений соправителей патриарший крест особенно в X XI вв. использовался как эмблема, которую держат представленные отдельно императоры, по преимуществу на монетах Василия II 976 1025 15 18 1и Михаила IV 1034 104 1то в виде скипетра, то в виде глоба с крестом. С другой стороны, по прежнему, хотя и относительно редко, использовался обычный крест, не только в традиционной форме креста на ступенях, но и как элемент, который держит правитель, а в виде исключения даже два соправителя, как это имело место при Василии II, Романе IV Диогене 1068 107 1и Михаиле VII Дуке 107 078 Случалось также, что правитель держал в одной руке патриарший крест, а в другой глоб с обычным крестом, так что символика этих форм соблюдалась не очень строго тем не менее, упомянутое совпадение патриаршего типа с двоевластием а обычного типа с изображением только одного императора встречается слишком часто, чтобы считать его случайным.
Во второй половине XIII в. патриарший крест был особым образом выделен на нескольких монетах первых Палеологов, особенно тех, что были выпущены в Фессалониках. Там он представляет собой самостоятельный мотив штемпеля, причем снабженный двумя крыльями, образуя своеобразный аналог крылатого императора На других вариантах монет этот крест украшен звездами или лилиями, размещенными в его углах.
На болгарских монетах, несмотря на их тесную связь с византийскими образцами, патриарший крест встречается очень редко, уступая место мотиву широкого равноконечного креста, а также якорного креста, раздвоенного у основания в форме двойного листа аканта 488 Последний тип появляется только на монетах Михаила III Шишмана 1323 1330 и других более поздних эмиссиях, может быть, как выражение культа св. Климента, эмблемой которого и был крест, заканчивающийся якорем. Зато двойной патриарший крест уже с начала XII в. выступает на венгерских монетах. Он попал туда не столько путем непосредственного подражания византийским монетам, сколько в рамках широкой волны культурного влияния, принесенного в Венгрию из Византии и особенно усилившегося в эпоху крестовых походов. Со временем он приобрел здесь ранг основного государственного герба, первоначально связанного с династическим гербом Арпа
j j j i i d 2 b t h M M M ym u d
243. Обол. Венгрия. Бела III 72 96
а з. Однако нет оснований называть его крестом св. Стефана и искать начало г использования уже на рубеже X XI вв., как это неоднократно внушала ико графия Нового времени, если вспомнить хотя бы памятник св. Стефану в Бу алеште, представляющий фигуру этого короля с двойным крестом в руке.
Правда, крест Венгерского государства несколько отличается от патриаршего, скольку является двойным с двумя поперечными балками одинаковой длины, мешенными на равном расстоянии от концов древка. Но происхождение этой гмы от патриаршего креста не вызывает сомнений. Именно на венгерских мостах в течение всего XIII в. оба варианта выступали совместно, иногда в неком межуточном виде, когда верхняя балка еще короче нижней, помещенной за стно ниже. Такой крест часто встречается на денариях Эндре II 1205 1235 2чЗ в разных комбинациях то как основной, то как дополнительный смент штемпеля. Особую роль он сыграл в правление Ег IV 1235 1270 на так называемых бановцах, чеканив птся этим королем для герцогства Славония. Здесь крест, г патриаршего типа, как правило, занимает поле реверса ленариев, причем внизу, по обеим сторонам его, изо ганены две, обращенные лицами друг к другу головы в ко представляющие, видимо, особы короля Венгрии ана 3 8 14 1Если эта интерпретация верна, то здесь, в Византии, этот крест был бы связан с институтом сортного правления двух владетелей, верховного и подчиненного. Но это мо г нть и совершенно случайным, поскольку на собственно венгерских монетах ное объяснение знака не имеет оснований, так что ему, вероятно, приданной символический смысл. Во всяком случае, форма двойного креста, ча мешаемого на щит, быстро подверглась геральдизации и, как следствие, им пзашш, с тех пор на многие столетия превратившись в государственный юролевства. После угасания династии Арпадов в этой роли его воспри тлелующие династии, правившие в Венгрии, Анжу, Люксембурги, Хунь лтсллоны, Габсбурги. Вплоть до Второй мировой войны этот крест оставался азной частью венгерского государственного герба, а в межвоенный период присвоен Словакии в качестве герба.
Зеооятно, из Венгрии двойной крест был воспри Ягеллонами уже как собственный династический 38 использовавшийся наряду с литовскими Компами. На польских монетах он встречается в этой j при Владиславе II Ягелло 1386 1434 и при Кашмире IV Ягеллончике 1447 1492 как центральная молема на некоторых денарах, тернарах 490 244 и ше енгах, а позже также на щите рыцаря, изображенного на гербе Погонь. Генезис этого знака, правда, не совсем
489.
щтм
490.
244. Тернар. Польша. Владислав II Ягелло 1386 1434
388 Р л м е л с е д ьм о й С п о м о щ ь ю Ь о ж ы п
ясен, но весьма вероятно, что в его глубинной основе находится византийский патриарший крест так же, как в основе Колюмн вероятно, лежит городской герб Генуи.
Время от времени крест патриаршего типа все же попадал и на монеты Центральной и Западной Европы, что только в некоторых случаях удается объяснить византийским влиянием. Главным образом в XII XIII вв. он отмечен на паре анонимных польских брактеатов, на монетах Яксы из Копаника 49 1и нескольких саксонских епископов в качестве элемента, который держат в руке, а также в Норвегии на архиепископских брактеатах из Нидароса и в Каталонии на монетах графов Хероны. Одной из его форм является так называемый лотарингский крест, введенный на некоторые французские монеты только в конце XV в. 492 и ставший особенно популярным во время последней войны как символ движения Сопротивления. Однако эти примеры очень редки, так как после начального периода влияния византийских образцов преобладающей формой креста на монетах латинской Европы стал симметричный, равноконечный знак, легче всего вписывающийся в кружок штемпеля. Таким образом, это была форма, противоположная принятой в типологии крестов, базирующейся прежде всего на формах церковной архитектуры, в которой греческим крестом называли равноконечный, а латинским крест с удлиненным древком.
В Западной Европе знак креста появляется на монетах со времени поздней Римской империи, первоначально как эмблема, сопровождающая другие изображения и, главным образом, находящаяся в руке фигуры крылатой Виктории, которая таким путем постепенно превратилась в ангела 493 но вскоре и как самостоятельный мотив, занимающий все поле штемпеля. В таком виде он встречается уже на определенных золотых монетах Авита 455 456 и Одоакра 476 493 но позднее не был повторен на монетах остготских королей. Но по римскому образцу он присутствует на отдельных монетах варварских королевств особенно свевов чеканившихся с середины V в. в северных регионах Пиренейского полуострова, затем на монетах вестготов 277,272 и франков 16, 96, 166 в VII в. на италийских монетах лангобардов и на Британских островах на монетах англосаксов. Некоторые из этих изображений, особенно франкские и частично вестготские, представляют собой более или менее верные подражания изображению креста на ступенях, воспринятому с византийских монет. Наряду с ними появляется и все больше распространяется тип равноконечного креста, иногда с одной лишь незначительно удлиненной ветвью, что придавало ему более реалистичный внешний вид. В VIII в. равноконечный крест становится преобладающей формой на монетах Западной Европы только в Италии еще сохранялись такие центры, как Рим и Равенна, более тесно связанные с Византией, сохранявшие на своих монетах традиционный византийский тип.
Равноконечная форма креста сначала была принята на штемпелях денариев Карла Великого, а впоследствии и на подавляющем большинстве позднейших
l h i t h i l l o l sH t ik oM к р а т а 3 9
средневековых монет латинской Европы. По видимому, на принятие и распространение этой формы в значительной степени оказала влияние круглая форма монеты, в которую легче всего вписать равноконечный крест, одновременно со елинив его с круговой легендой. Однако этому соображению практической при голы нельзя приписывать решающего значения. Византийские монеты тоже были круглыми, но несмотря на это, за немногими исключениями, знак креста сэхранял на них удлиненную, асимметричную форму, в результате породив иную компоновку надписей по сторонам от него. Тогда возникает вопрос, являются ли эти лва типа креста только формальными вариантами одного и того же знака, или з них следует видеть и некоторые семантические различия символа
Простейшая форма равноконечного креста, введенная в поле каролингских ленариев, в течение всего Средневековья оставалась одним из основных иконо тфических мотивов для монетных штемпелей в латинской Европе, однако подвергавшимся постепенному развитию и модификациям. В первоначальной форме из лвух прямых, пересекающихся в середине балок, в большинстве стран он встречается главным образом в X XI вв. Такие кресты быстро получили развитие по тгелством оформления их концов небольшими расширениями, образовавшими лемент, явно замыкающий этот знак и придававший ему более компактную платы гческую форму. С XII в. такие расширения становятся почти правилом, особенно на французских монетах. Но одновременно, уже в X XI вв., появляется це т й ряд других вариантов креста. Среди прочих на древнейших польских монетах Мешко I 960 992 виден крест с ветвями, завершенными довольно длинными перпендикулярными черточками 432 226 на саксонских денариях XI в. часто тлользовался так называемый рыцарский крест с треугольными расширяющимися ветвями 13 Примерно тогда же там встречается и крест, снабженный темя шариками на конце каждой ветви, порой ошибочно называемый патриархии. продолжением которого станет крест с ветвями, завершаемыми трилистниками. использовавшийся на монетах XIII XIV вв. Причем отдельные виды этих тестов занимают большее или меньшее место в поле монеты, иногда плотно описаются концами на ободок, иногда подвешены в центре большого пустого поля, тсто соединяются с дополнительными элементами, размещенными в их углах, татами, как треугольнички на древнейших венгерских денариях 40, 55 колечки, гт зы, лилии или четыре малых крестика, образующих вместе тип так называемого тгтсалимского креста, в XIV в. принятого на кипрских монетах 49 20 и т. д.
Особой формой креста является свастика сrux gammata знак с древней тей родословной и собственной символикой, прежде всего, солярной, извест среди прочих уже в VII в. до н. э. по античным монетам малоазийским, теческим и индийским. В раннем Средневековье свастика появляется на неко гых меровингских монетах, но скорее как одна из модификаций христианского знака, а не как продолжение прежнего символа. Подобный ломаный крест можно встретить на нескольких датских и немецких монетах XI XII вв., а также на са390
I m h t сa b м о й С помощью Ьожьг п
мых ранних польских денариях Мешко I, на которых он встречается в ободке, окружающем изображение якорного креста 432 226 Из за того, что мотив свастики отмечен в нордической символике, в том числе на скандинавских брактеа тах украшениях V VI вв., в этих знаках пытались усмотреть пережитки соответствующих верований, перенесенные на монеты, появившиеся в христианскую эпоху. Это мнение выглядит слишком категоричным, однако невозможно исключить дохристианское происхождение знака, который из за своего сходства с крестом был введен на штемпели тогдашних монет и сменил свой символический смысл, как это часто происходило с другими изображениями языческой культуры, подвергавшимся, по крайней мере, внешней христианизации.
Но знак креста на монетах не был исключительно религиозным символом. В некоторых случаях он исполнял роль, связанную с практикой деления монеты на части, и особенно в позднем Средневековье функцию орнамента. Так, на английских монетах начиная уже с конца X в. утвердился характерный тип равноконечного креста, получивший название полого из за того, что его рисунок выполнен с помощью двойной линии. Такой крест, ставший объектом подражаний в зонах влияния английских монет, особенно в Скандинавии и Нижней Саксонии, время от времени также в Чехии и Польше, использовался в двух основных вариантах. Один из них, так называемый короткий крест, представлял знак, ветвями достигавший только внутреннего ободка штемпеля 494 245 другой,
245. Пенни. Англия. 99 1997 Этельред II 978 10 16
именовавшийся длинным крестом, имел ветви до внешнего ободка, таким образом разделяя весь штемпель на четыре части. Здесь разница была не только формальной, фиксирующей одну из многих иконографических разновидностей, но и связанной с чисто практическим смыслом. Полый крест, хотя и представлял собой изображение религиозного знака, о чем свидетельствует слово сRVX 39 на некоторых вариантах вписанное в его углы, особенно в длинной модификации, стал элементом, облегчающим правильное деление монеты на две или четыре части, разламывание вдоль его ветвей 246 Такие операции, проводившиеся уже в X XI вв., приобрели значение в два последующих столетия, когда половинки и четвертинки английских пенни играли роль мелких монетных еди лава Под н 1к ом креп tig 39 1
246. Пенни. Англия. 1248 1272
ниц, которые в противоположность континентальной Европе в это время еще не были созданы на Британских островах. Только в правление Эдуарда I 1272 1307 вместо таких обломков были введены соответствующие фракции в 2 и 4 пенни, получившие в современных им текстах определение круглых лля отличия от прежних фрагментов. Одновременно было формально запрещено разламывание монет, а сам рисунок полого креста, облегчавшего это деление, был заменен крестом в виде одной, широкой линии, расширяющейся на концах ветвей, которая напрямую затрудняла точное разламывание монеты 495 247
247 Пенни. Англия. 1360 1369
Таким образом, изменение традиционной формы креста, более трехсот лет использовавшейся на английских монетах, стало результатом не художественных или идеологических, а чисто экономических соображений, связанных с изменениями в производстве и способе функционирования денежных знаков. Новые круглые половинки и четвертинки пенни сначала были восприняты с недоверием, как необычное нововведение, которое уже проводилось самим Мерлином, магом и волшебником при дворе короля Артура. Это пророчество, зафиксированное в хронике Гальфрида Монмутского, написанной около середины XII в., гласило, что ценность монеты изменится, половина станет круглою К Быть мо 1
сhamberlain С Guide to Numismatiсs. London, I960. P. 97. Цит. по Галъфрид Монмутский. История бриттов. М., 1984. С. 72.
392 PdidсA седьмой. С. помощью Ьож ы п
жет, пророчество стало следствием создания полупенсовых монет уже во времена короля Стефана 35 54 40 но во всяком случае о нем вспомнили спустя столетие, увидев в нем санкционированные авторитетом могущественного волшебника изменения, порывающие с трехсотлетней традицией ломания монет. Аналогичное явление, хотя менее распространенное и не предсказанное ни одним колдуном, имело место и в Бранденбурге, где в XIII в. денарии, также снабженные полым крестом, хотя и несколько иного типа, часто разделялись на правильные половинки, пополняя в обращении недостающее количество оболов. Здесь знак креста, по видимому, одновременно исполнял функцию религиозного символа, отличительного знака и линии раздела. Но в то же самое время на большом количестве штемпелей стала ярче проступать декоративная функция в качестве мотива украшения.
Во второй половине XIII в. начался период использования знака креста на монетных штемпелях в роли орнамента, украшенного главным образом с помощью цветов, помещаемых на концах ветвей и в углах, но также и другими способами. Такие украшенные кресты появились на французских монетах, в Неаполитанском королевстве при Анжуйской династии, а по их образцу в разных странах средиземноморского бассейна. Некоторые из этих изображений, например, кресты на французских массдорах 256 тевтонских полускотерах 8 6 1майсенских грошах были заключены в обрамление из четырех круглых арочек, что дополнительно подчеркивало их декоративный характер. Иногда не только концы, но и ветви креста целиком приобретали вид цветочных побегов, как на нескольких силезских квартниках, а из за развития места пересечения в розетку или ромб порой вообще утрачивали связь с первоначальным знаком креста. Тем не менее, несмотря на явную десакрализацию мотива, оставалось название креста для обозначения этих орнаментов, функционируя в качестве определения ряда монет, для которых изображение креста независимо от его формы было особенно характерно. Этому знаку обязаны своим названием в XIII в. тирольские denarii сroсiati 4 1496 248 в немецком варианте Kreuzer крейцеры называвшиеся так до недавнего времени и получившие польские имя kruсierze
248. Этчкрейцер в 20 веронских денариев. Австрия. Графство Тироль. Мейнхард I Генрих 1274 1335
Г Lied Под знаком крео ia 395
249. Крузадо. Португалия. Себастиан 1557 1578
кручеж или krajсzary крайчар Также португальские крузадо, встречающиеся в разных вариантах 497 249 саксонские крестовые гроши Kreutzgro сhen эльзасские крестовые плаппарты plappart XV в. и другие подобные им монеты связаны с преимущественным использованием знака креста на штемпеле. На французских монетах, начиная уже с XII в., но особенно в XIII XIV вв., появился так называемый прецессионный крест изображение верхней части асимметричного латинского креста с ветвями, заканчивающимися лилиями или крашенными иным образом, видимо, в подражание большим крестам, которые носили во время крестного хода. В разговорном языке латинский крест, встречающийся на некоторых других французских монетах XIV в., для простоты назвался хвостатым и даже несущие его монеты получили именно такое назва например, gros a la queue 42 Филиппа VI 1328 1350 498 Впрочем, независимо от более или менее своеобразного внешнего вида, крест на французских средневековых монетах был мотивом столь частым и характерным, что нтнобрел роль условного обозначения главной стороны монеты, называемой крестом даже тогда, когда в действительности этот знак на ней отсутствовал. Выражение сroix et pile 43 аналогичное польскому орел и решка отмечено уже в XIII в. и только в эпоху нового времени сменилось на faсe et pile Hr появившееся с XVI в. вследствие распространения королевского портрета а французских монетах.
Изображения креста сопровождаются некоторыми надписями, которые яв цц отся своего рода дополнением или объяснением представленного знака. Ранее уже шла речь о легендах, связанных с традицией Константина Великого IX HOс SIGNO VINсES 45 и тому подобных, являющихся комментарием символу и одновременно выражением политико религиозной программы правителей. Другие надписи в целом более лаконичны и сводятся лишь к констатации сRVX, как на уже упоминавшихся англосаксонских денариях X в., на польских брактеатах XIII в., майсенских грошах XIV в., либо сRVXXPISTI 46 как
л94 Р м м ю Ч О Ь М О Й С ПОМОЩЬЮ Ь Л Ы П
на архиепископских денариях из Трира или на анонимных саксонских денариях XI в. Видимо, такие надписи следует трактовать не столько как объяснение и без того очевидного знака, сколько как усиление его смысла полумагическое действие, дублирующее с помощью письма содержание, заключенное в самом изображении. В некоторых случаях подобная надпись относится не столько к сопровождающему ее знаку, сколько связывается с местным воззванием к Святому Кресту, подобно тому, как имена соответствующих святых обозначают местные приходы. Именно такой смысл, вероятно, имеет надпись SсI сRVсIS 47 на денариях Карломана 768 77 1отчеканенных в монастыре Святого Креста в Пуатье 48 499 а, может, и ряда других, таких как VERA сRVX 49 на денариях саксонских епископов или же SANсTA сRVX 50 на монетах каталонских епископов Хероны и графов Бесалю в XI в., а позднее сRVX SсA IHV XPI 5 1на норвежских грошах Эрика II 1280 1299 500
С конца XIII в. появляется и распространяется, преимущественно на территории Нидерландов и во Франции, а как исключение и в других странах, в том числе в Польше, формула SIGNVM сRVсIS 52 50 1таким образом подчеркивая семиотическую роль креста как знака и тем самым в определенной степени присоединяясь к прежней константиновской формуле, о которой, впрочем, вспомнили еще и в конце XV в. на тарасконских монетах Карлоса III. Еще раньше вариантом той же формулы была легенда SIGNVM VIсTORIE 53 на салернских фоллисах Робера Гвискара от 1077 г., а позднее надпись SIGNVM DEI VIVI 54 использовавшаяся во французском графстве Ле Мэн 55 502 и особенно в герцогстве Бретонском в XIV в. Во всех этих случаях надписи сопровождали изображение креста, и следовательно, смысл их не подлежит сомнению. Возможно, распространение этих формул в XIV в. связано с упомянутым выше развитием монетной иконографии креста, который тогда как раз на рассматриваемых территориях приобрел украшенные, цветочные формы, далекие от первоначального знака символа, и которые таким способом были возвращены к изначально присущей им роли. Но в то же время появляются легенды призывы, обращенные к кресту как к предмету культа. Папа Иоанн XXII 13 16 1334 и папа Климент VI 1342 1352 поместили на своих монетах воззвание SALVE SсA сRVX 56 Король Сицилии Рене Добрый 1434 1480 на монетах, отчеканенных в Тарасконе, поместил фрагмент гимна О сRVX AVE SPES VNIсA 57 503 и тот же самый текст на полуэнджелах, чеканившихся с 1465 г., в Англии повторяет Эдуард IV 146 470 Одновременно совершенно особый акцент крест приобрел на энджелах того же государя, выпускавшихся наряду с обесценившимися уже розеноблями. Их аверс представлял архангела, отсюда и название angel 58 зато на реверсе помещался корабль так же, как на штемпелях ноблей, но вместо фигуры эмитента в центре корабля находился большой крест, как бы исполняющий функцию мачты, и у его основания стоял гербовый щит. Круговая надпись PER сRVсEM TVAM SALVA NOS 1idea Под тиком KpсtWu 3 9 5
ХРЕ REDEMPTOR 59 13 8 еще сильнее подчеркивала символическую выразительность этого изображения. Однако могло быть и так, что эта сакрализация корабля произошла под влиянием несколько более ранних французских золотых монет, тоже представляющих на реверсе знак водруженного креста. Соперничество двух стран, в XV в. происходившее во многих областях, и здесь нашло твое выражение в демонстрации основного символа веры, помещенного на ме те фигуры правителя. Также в Шотландии в правление Якова III 1460 1488 монетах появилось начало гимна, исполнявшегося во время вечерни сRVX E ONME сRIMEN 60 504 Одновременно аналогичный текст взяли на свои монеты некоторые ганзейские города, в частности Любек сRVX FV GAT OMNE MALVM 6 1250 Люнебург сRVX SOLVIT ONME MALVM г2 позже Гамбург. Таким образом к концу Средневековья этот объект культа тнециально выделялся монетными легендами, впрочем, гораздо более редкими, чем само изображение.
250. Двойной шиллинг. СРИ. Имперский город Любек. 1522
Крест в поле монеты, крест в начале легенды, крест в руке правителя, на верху башни или внутри церковного здания, крест, который держит ангел, крест рядом с агнцем Божьим, крест на ступенях, крест двойной, украшенный, цвето зплный, равноконечный, якорный, лилиевидный, со звездами, обрамленный, призываемый, изображенный сотней способов на десятках тысяч монет всей Европы, крест этот, центральный символ христианской религии, на штемпелях средневековых монет ни разу не нашел отображения в своей самой главной ооли в сцене Распятия. Почему так случилось, можно только догадываться, исследуя обстоятельства, в которых на этих монетах появляется фигура Христа.
396 P,n l iсJhUnf ЦОМОШЫО ЬчАуЫ IS
Глава 3. Христос пребывает в Византии
В своем путешествии по средневековому миру Христос остановился в Византии и оттуда только навещал некоторые страны Европы. Во всяком случае, такой вывод можно было бы сделать на основе монет, несущих его изображение. Не в Риме и не в других западных центрах христианства, а именно в Византии был создан и дольше всего сохранялся этот мотив как один из ведущих элементов штемпеля, помещавшийся преимущественно на золотые монеты. Оттуда на волне византийского влияния он проникал в другие страны на Балканы, в Венецию, на Русь, реже в Чехию и Венгрию, как исключение даже в Германию и Данию. Зато в сфере латинской культуры на монетных штемпелях почти нет собственных изображений Христа. Явление поразительное, если не сказать, странное, особенно, если принять во внимание не только повсеместный и ключевой характер культа самого Христа в христианстве, но и богатую иконографию Христа во всей средневековой Европе. Однако на монетах ни разу не обнаружилось изображения Распятия, столь часто воплощавшегося в искусстве и на каждом шагу встречавшегося в каждодневной жизни сцена же Воскрешения появляется только на рубеже XV XVI вв. на золотых монетах из Мирандолы. Лишь в виде исключения на штемпелях средневековых монет можно увидеть Христа на радуге, то есть мотив Страшного суда, зато господствует византийская традиция Христа Царя, Христа Пантократора Вседержителя.
И это не случайно. Образ Христа, присутствовавший на византийских монетах семь с половиной столетий с небольшими перерывами, все время воспринимался в категории власти. Это был постоянный диалог между Христом и императором, между преходящим и вечным правителем мира, ведшийся на почти партнерских принципах. Христос занимал одну, император другую сторону монеты, оба в характерном для каждого из них великолепии, с атрибутами власти, и казалось, что оба неземные одинаково неизменны и вечны. Случалось также, что Христос и император появлялись вместе на одной стороне монеты, опять же почти одного роста, соединенные присущей только им сокровенной связью, недоступной для простых смертных Христос собственноручно короновал императора и его супругу или же соединял императорскую пару супружескими узами. Только в виде исключения, как будто из вежливости, император подчеркивал свою покорность, например, Михаил III 842 867 с императрицей Феодорой приказали представить себя на реверсе своих солидов безо всяких инсигний власти для выражения своего смирения перед Пантократором, изображенным на другой стороне этих монет 505 Позднейшие басилевсы уже не страдали подобной щепетильностью. Это отношение изменилось только при Палеологах, в период заката Восточной Римской империи. Михаил VIII 1259 1282 первым из императоров склонился перед Христом 378 а его преемник
I jL i r d Х р и п и т u lH nidHiK u о в и ш п иш
Андроник II 1282 1328 распростерся лицом вниз в глубоком поклоне prosky nesis тем самым демонстрируя уже не партнерство, а подчинение и мольбу о Божьей, все более необходимой ему защите 379 20 1
По видимому, аналогичный диалог с Христом выражают и надписи, почти постоянно сопровождающие эти изображения IHS XPS REX REGNANTIVM 63 43 17 как исключение в греческом варианте BASILEVS BASILEON 64 752 Ведь они оба были царями Христос, естественно, царем правителей и, прежде всего, их, а не всех простых смертных, для которых наивысшим правителем был император. Со своей стороны императоры с IX в. иногда титуловали себя слугами Христа 370 но и здесь легко увидеть принадлежащую только им привилегию непосредственной зависимости, которой никто иной не был облечен и которую может, из за осознаваемого контраста не осмеливался призна зать даже сам папа римский, демонстративно называвший себя только слугой слуг Божьих
Впрочем, формула царь царей а точнее правитель правящих издавна применялась на Ближнем Востоке, как для определения вечного государя, так и по отношению к высшим земным правителям. Примеры и того, и другого использования нам дает уже Библия 65 они постоянно встречаются на монетах персидских Аршакидов и Сасанидов, и до недавнего времени эта формула еще сохранялась в титулатуре правителей Ирана шах иншах и Эфиопии Negus negesti Также и на византийских монетах надпись REX REGNANTIVM, хотя и относящаяся к Христу, наверное, являлась еще одним сближением между императором и Богом.
Кроме того исключительного случая, когда Христос совершает бракосочетание Анастасия и Ариадны в 49 1г., появление его изображения на византийских монетах происходит лишь при Юстиниане II 685 695 в результате постановлений Вселенского собора in Tru 66 проводившегося в Константинополе з 692 г. В числе них имелся запрет на символическое изображение Христа в виде агнца и указание представлять его как человека, чтобы подчеркнуть догмат о Воплощении, на что собором был сделан особый упор. В соответствии с этим постулатом золотые солиды Юстиниана II несут бюст Христа с бородой и длинными золосами, одетого в столу и колобий 67 с Евангелием в левой руке и благословляющим правой. За его головой крестообразный нимб 506 Это очень тщательно выполненное изображение, видимо, было сделано по образцу мозаики з апсиде Хрисотриклиния 68 восходящей ко времени Юстина II 565 578
Во второй половине правления Юстиниана II это изображение подверглось некоторым изменениям. По не совсем ясным причинам на солидах, чеканившихся в 705 7 гг., появился аналогичный бюст молодого Христа с небольшой бородой и короткими волосами, подкрученными локонами. Но это был кратковременный эпизод, который еще раз повторился только в XII в. Зато изображение Пантократора старшего возраста после перерыва, вызванного иконоборче398
Pa tde. L седьмой, С помощью Божьей
ством, вернется на штемпели византийских монет при Михаиле III в 843 г. и с тех пор будет воспроизводиться с небольшими изменениями в течение нескольких последующих столетий. Один из этих вариантов, появившийся при Константине VII 945 959 видимо, был заимствован с образа, привезенного в 944 г. в Константинополь из Эдессы. Другой, представляющий молодого Христа Emmanuel использовался при Мануиле I Комнине 43 80 507 25 1и был введен, вероятно, из за имени императора, таким образом взывавшего к Христу как к своему личному покровителю аналогично тому, как это неоднократно делалась с тезоименными правителю святыми, изображаемыми на штемпелях соответствующих монет. Новым элементом на этом штемпеле стал свиток папируса volumen который Христос держит в руке вместо Евангелия.
25 1Скифатная номисма. Византия. Мануил I Комнин 43 80
Другим основным изображением Христа, встречающимся на византийских монетах, является его фигура на троне, впервые помещенная Василием I 867 886 сначала вместо Пантократора, а потом использовавшаяся наряду с ним, хотя и с перерывами и в нескольких разных вариантах. Весьма вероятно, что и это изображение было заимствовано с мозаики в Хрисотриклинии. Оно представляло собой фигуру Христа в крестообразном нимбе, одетого в столу и колобий, сидящего на троне с широкой спинкой в форме лиры 152 Из за трона, мотив которого ранее не встречался на монетах, эти номизмы в то время приобрели обиходное название сензата senzata от senzos трон В течение двух последующих столетий этот трон подвергался изменениям наряду со спинкой в форме лиры он мог иметь и прямую спинку, иногда богато украшенную драгоценными камнями, или же быть совсем без нее. Наконец, в XIII в. уже при Михаиле VIII Палеологе около 1275 г. появился совершенно исключительной мотив Этимасии пустого трона Христа, в готовности ожидающего его второго пришествия. Это изображение, впрочем, довольно схематичное, сопровождает
5 99
изображение Евангелия и креста, а также орудия мученичества копья и губки на жерди 69 Надпись HETOIMASIA не оставляет сомнений в распознавании того мотива, часто встречающегося в византийском искусстве, но не использо завшегося на других монетах.
Эти главные мотивы Христа Пантократора и Христа на троне 70 охваты зают подавляющее большинство византийских монет, несущих изображение Спасителя. Гораздо реже встречаются его изображения стоящим на подножии subpedium тоже с Евангелием в руке, которые в то же время отмечены на монетах Феодоры 1055 1056 а также уже упоминавшиеся сцены, связанные с коронацией или с поклонением правителя. Этот столь сильно акцентированный культ Христа еще более подчеркивают надписи, сопровождающие изображения IHс ХРС Iesus сhristus особенно IHс XPS REX REGNANTIVM 43 17 а кроме того легенда IHс ХРС NIKA 7 1известные со времени Льва III 7 17 4 1до Иоанна I Цимисхия 969 976 прежде всего на серебряных милиари сиях рядом с изображением креста 350 Последние монеты должны были быть не только экономическим, но и идеологическим ответом Византии мусульманским дирхемам, которые появились несколько ранее и несли в своих легендах мощный религиозный посыл. Добавим, что это был также, а, может, даже главным образом политический ответ ведь надпись, провозглашающая победу Христа, одновременно означала и победу императора, бюст которого присутствовал на другой стороне монеты.
Несколько иное, но также не лишенное политического подтекста изображение Христа присутствует на монетах императора Иоанна III Ватаца 1222 25 выпущенных в Никее в период Латинской империи в Константинополе. На этот раз тип, называемый халкитис имел своим прообразом мозаику, находящуюся в парадном вестибюле Халке императорского дворца в Констан пнополе. Этот образ, установленный еще императрицей Феодорой в 843 г., был ничтожен в период иконоборчества, но, тем не менее, заимствованное с него изображение Христа долгие столетия сохранялось как один из символов, к которому обратился и, видимо, неслучайно, находившийся в изгнании император, выражая таким способом свои права на утраченную столицу.
Византийский образец фигуры Христа был перенесен на некоторые иностранные монеты, прежде всего, те, что появились в зоне преобладающего культурного и экономического влияния Византии. Первыми здесь следует назвать древнейшие монеты Киевской Руси как золотые, так и серебряные, отчеканенные в конце X в. в правление Владимира Святого 980 10 15 Представленный на них бюст Пантократора является очевидной репликой со штемпелей византийских монет. Впрочем, все монетное дело Руси в то время подражало византийской монетной системе, как своей биметаллической структурой, так и метрологическими данными златников и сребреников представлявших собой аналоги византийских номизм и милиарисиев. В этих условиях заимствование Г и а и г X j n t с m o i п р е б ы в а е т Я н и т т и и
400 S r i A LVhMOtl. ПОлЮШЬЮ 1н Ж Ы и
одного из главных мотивов византийских штемпелей изображения Христа не требует особых объяснений, и скорее приходится удивляться тому, что этот мотив так быстро уже в начале XI в. исчез, уступив место знаку Рюриковичей 65, 156 35 Может быть, на это повлияло прекращение Владимиром чеканки золотых монет, которые и в Византии были основным носителем изображения Христа, а также, наверное, развитие собственной русской государственной культуры и связанной с ней символики. Видимо, киевским князьям изображение Христа не было столь же необходимо как басилевсам они позаимствовали его как мотив монетного штемпеля и как религиозный символ, но не освоили его политического значения и не сумели отождествить себя с ним, поскольку не имели ни многовековой византийской традиции, ни ее политической культуры. Эти только что принявшие христианство неофиты акцентировали на монетах, прежде всего, собственный статус сидящего на троне правителя без обращения за Божьей помощью.
Мотив Христа в крестообразном нимбе в начале XI в. отмечен и на чешских денариях Яромира 1004 10 12 508 252 впрочем, наряду с другими заимствованиями византийских монетных образцов, отмеченными уже в конце X в. Обстоятельства восприятия этих мотивов не ясны, поскольку тогдашние
252. Денарий. Чехия. Яромир 1004 10 12
византийские монеты достигали чешских земель в ничтожных количествах, а культурное влияние, сильное в период Великоморавской державы 72 на рубеже тысячелетий уже угасло. Тем не менее, что то сюда еще доходило и оставило след в виде обряда на славянском языке в Сазавском монастыре, который появился уже после исчезновения византийских мотивов на штемпелях чешских монет. Они вновь возникают в конце XI XII в., но уже в иной форме, преимущественно как мотив десницы Божьей, являющейся с неба. Тогда же возвращается изображение Христа, теперь в виде головы без нимба, с разделенными центральным пробором волосами, то есть в качестве типа, хорошо известного как из византийского, так и из русского искусства сhrystus Aсheiropoietos хотя и не использовавшийся там на монетных штемпелях. В конце XII в. этот мотив появляется также на польских монетах здесь можно догадаться об использова
Li.iea Xfmunoi гЛеоыьлоп Рииинтиа 4 0 1
нпи в качестве образцов икон, видимо, привезенных в Польшу какой то из русских княжон. Во всяком случае, этот мотив отражает некоторое византийское влияние на иконографию монетных штемпелей Центральной Европы.
Иначе следует рассматривать появление византийского мотива Христа на датских монетах, чеканившихся в правление Свена Эстридсена 1047 1074 5 18 Это был особый эпизод скандинавского монетного дела, не укладывающийся в рамки ни культурного, ни экономического влияния. Фигура Христа, прежде всего, Христа на троне, отмеченная здесь более чем в десятке различных вариантов, является механическим заимствованием то ли в результате поступления соответствующих прототипов, привозимых возвращавшимися на север варягами, прежде служившими в гвардии византийских императоров, то ли даже в результате вывоза герцогом Харальдом III Хардроде знаменитых сокровищ с Босфора в 1045 г., что эхом отозвалось и в письменных источниках. Во всяком случае, весьма сомнительно, чтобы эти монеты могли свидетельствовать о существовании подлинной культовой или политической мотивации при выборе данного образца, впрочем, не имеющего продолжения в последующей датской чеканке. Тем не менее, византийский Христос в течение четверти века представлял собой один из чаще всего использовавшихся элементов этих штемпелей, обычно сильно упрощенных или искаженных по сравнению с прототипами. Одновременно на датских монетах встречаются и другие мотивы, явно заимствованные из Византии, такие как фигуры правителей и ангелов, для которых несмотря на их определенную варваризацию по крайней мере в некоторых случаях можно определить конкретные прототипы из числа византийских монет главным образом первой половины XI в. Несмотря на эти очевидные заимствования, все же нельзя исключить существования и других источников византийского иконографического влияния на скандинавское монетное дело XI в. Например, один из денариев Свена Эстридсена представляет фигуру в нимбе, держащую з руке маленькую фигурку, как будто младенца 509 Такой тип не известен среди монет Восточной Римской империи, зато находит близкую аналогию в византийских и более поздних русских иконах, представляющих Христа с душой Марии, так возникает предположение, что какая то привезенная с Востока икона могла стать прототипом данного штемпеля подобно тому, как это, по видимому, было з случае упомянутых польских монет XII XIII вв. Сам мотив души, уносимой на небо, также известен по чешским 424 5 10 и немецким монетам XII в., однако там это делают ангелы, представляющие уже другую, западную традицию.
Византийский мотив Христа в X XII вв. время от времени появляется и на некоторых немецких денариях, особенно в Брейзгау и Прюме, на штирий ских из Энса, французских из окрестностей Вердена и Ле Пюи, каталонских из Хероны, а также на сицилийских времени Роже II 30 54 24 Но эти примеры относительно редки, как будто этот сюжет не находил надлежащего применения на монетных штемпелях латинской Европы. Ситуация изменилась
5 10.
4 0 2 P. l u h l ll bMOil. с HUMOUlbH hu j h l l l
только начиная с XIII в., прежде всего, благодаря введению изображения Христа на венецианские монеты, также являвшиеся, по крайней мере, первоначально, репликой с византийского образца и средством его дальнейшего распространения.
Венецианские гроши, созданные в конце XII в., накануне взятия Константинополя крестоносцами, точно повторяли мотив Христа на престоле 68 То же самое сочетание штемпелей дожа со святым Марком, которые вместе держат знамя, а на обороте Христос в крестообразном нимбе, сидящий на троне с прямой спинкой, указывает не только на формальное копирование византийского образца, обусловленное экономическими соображениями, но вероятно и на присвоение идеологической концепции данных штемпелей. Это было не кратковременным эпизодом, как на Руси, а устойчивым продолжением византийского наследия, которое Венеция старалась реализовать в XIII XIV вв., создавая собственную империю в восточной части Средиземного моря. В свою очередь этот образец приняли на штемпели своих монет балканские государства Сербия 162 Болгария, в XIV в. с некоторыми изменениями Босния 306 а также княжество Валахия, черпавшее вдохновение непосредственно из византийских прототипов, а также через посредничество Венеции.
Венецианцы, парафразируя этот мотив, в 1284 г. ввели на штемпели дукатов новый, отличный рисунок Христа, не использовавшийся ранее на византийских монетах стоящая фигура Христа, испускающая сияние, в крестообразном нимбе, в мандорле, в окружении девяти звезд, символизирующих девять ангельских хоров. Круговая надпись SIT Т ХРЕ DAT Q TV REGIS ISTE DVсAT Sit Tibi сhriste datus quern Tu Regis iste duсatus 73 дополнительно акцентировала и досказывала идею Царства Христова 75 Этот мотив был повторен на многочисленных подражаниях венецианским дукатам и на других монетах восточно средиземноморской и балканской зоны. Некоторые из них вводили изображения, промежуточные между сидящим на троне Христом и стоящим в славе, например, болгарские гроши второй половины XIV в. несут фигуру Христа, стоящего с поднятыми руками, однако за ним виден контур трона, как будто символа его потенциального правления 4 13 2 16 Видимо, там эти инсигнии и атрибуты являлись наиболее убедительными определителями идеи Христа Царя и одновременно его связи с актуальным правителем. Во всяком случае, в той или иной форме это являлось выражением идеологического наследства клонящейся к упадку Восточной Римской империи.
За пределами непосредственного или опосредованного византийского влияния фигура Христа значительно реже появляется на штемпелях средневековых монет. К приведенным выше примерам X XII вв. можно добавить еще несколько других, относящихся к эпохе позднего Средневековья, особенно в Венгрии, где были распространены византийские образцы, а в XV в. в прирейнской Германии, по преимуществу из Кёльна, Гейдельберга и некоторых других. Своеобразным аналогом византийского мотива Христа на троне является цитировавшаяся
LhjHti XpiuwoL ipсuhn m j iuvimt 4
танее надпись на золотых французских монетах ХРС сhristus VINсIT ХРС REGNAT ХРС IMPERAT 74 146 в XIV в. распространившаяся в прирейн тхой Германии, Нидерландах, Шотландии и даже на Сицилии, но никогда не связанная с соответствующим пластическим изображением. Впрочем, мотив Христа Царя делал опасные намеки и сопоставления, касающиеся подобия или, по крайней мере, партнерства, появлявшегося между правителем и Богом. Только восточные римские императоры таким способом действительно сумели отождествить себя с особой Христа, почти тысячу лет ведя с ним своеобразный диалог на своих монетах то выступая совместно с ним, то представляя себя в том же положении, склоняясь перед ним, но и позволяя ему короновать себя, меняясь с ним местами, приближаясь к нему через свою сакрализацию. На подобное партнерское отношение не решилось ни возобновленная западная империя, ни даже папы, подчеркивавшие на своих монетах не Христа, преемниками которого они все таки были, а особу св. Петра как своего предшественника, но одновременно покровителя Рима. Тем более в других странах Западной Европы, разделенной на десятки больших и малых феодальных государств, трудно было преодолеть центробежные устремления и амбиции в пользу высшей, универсальной символики Христа.
В некоторых случаях культ Христа также приобретал чисто локальные формы рассматривался как равноправный с культом бесчисленных святых покровителей. Например, на городских монетах Лукки, начиная с XIII в., постоянно присутствует образ Христа 5 но рассматриваемый не как Иисус, а как изображение головы с распятия, находящегося в кафедральном соборе и являющегося предметом особой гордости горожан. Скульптура, согласно традиции, была выполнена учеником Христа Никодимом с ангельской помощью на основе образа, опечатавшегося на ткани, в которую было завернуто тело Христа после снятия с креста. Эта реликвия, аналогичная хранившемуся в Риме плату св. Вероники так называемый veraikon истинный образ и Туринской плащанице, получила наименование Святого образа и это название S VVLTO 75 в XV в. также SANсTVS WLTVS DEI 76 рассматриваемые монеты несут на штемпелях, вообще не упоминая имени Христа. Таким образом, это был своего рода предмет хдльта, подобный реликвиям покровителей отдельных итальянских городов, который почти полностью утратил свой универсальный, христологический характер, несмотря на то, что сам тип изображения головы Христа с длинными волосами, усами и бородой, впрочем, похожий на истинный образ veraikon был широко распространен в средневековой иконографии. Этот тип попал и на сербские монеты Георгия Бранковича 1427 1456 но на них он был введен не как образ Христа, а согласно сопровождающей его надписи в качестве изображения самого правителя. Таким образом, в области византийского влияния еще раз произошло сознательное или случайное отождествление изображения Бога и правителя, тем более легкое, что титул ГОСПОДИНЬ, использованный в над
577
404 Pd l uP d d. m I MO. ll hi hOsh.d
писи, подходил к обоим случаям. Зато несколько позже в Ферраре на золотых монетах герцога Альфонсо дЭсте 1505 1524 появляется мотив Христа, беседующего с фарисеем, который демонстрирует новый дидактический смысл, несомненно, с политическим подтекстом, воспринятый потом и некоторыми другими монетами XVI в.
Примечательно, что при всей разнородности изображений Христа на средневековых монетах они, как на Востоке, так и на Западе, ограничиваются представлением его фигуры, стоящей или сидящей на троне, или же его головы, полностью игнорируя другие иконографические подходы, столь распространенные в искусстве сцены Страстей Христовых Распятие, Снятие с креста, Воскрешение, Вознесение на небо и многие другие. Редким исключением являются венецианские монеты полугрошового достоинства XIV начала XV в. с изображением Христа, восстающего из гроба. Они снабжены легендой XPS RESVRESIT 77 в то время как на современных им дукатах рыцарей госпитальеров на Родосе показан ангел, сидящий на могиле, однако, сам Христос не виден 5 12 Некоторые папские монеты XV в. воспроизводят сцены из жизни Христа, как, например, хождение по воде, аки по суху представленное на четырехкратных дукатах Павла II 1464 147 1Но в этом случае главный акцент изображения перенесен на фигуру тонущего Петра и надпись D omine ADIVVA NOS MODIсE FIDEI QVARE DVBITASTI 78 парафраз из Евангелия от Матфея 79 которая еще яснее указывает на смысл этого штемпеля, выражающего призыв к помощи Божьей. Только в эпоху Ренессанса подобных сцен станет больше. Особенно заставляет задуматься уже упоминавшееся отсутствие изображений распятого Христа столь распространенного и принципиального мотива в средневековом христианском искусстве. Может быть, на это повлияли опасения по поводу его профанации, хотя ведь не отказывались от помещения на штемпели других изображений Христа, не говоря уже о самом символе креста и прочих, менее выразительных сакральных мотивах. Возникает предположение, что имела значение лишь функция изображения, показывающая своеобразный параллелизм особы Христа и правителя. Христос правитель и победитель особенно в византийской сфере представлял собой аргумент власти басилевса, являвшегося его отражением на земле. Однако ни один правитель, великий или малый, не мог отождествлять или хотя бы сравнивать себя с распятым Христом, поскольку фактор профанации относился бы не столько к самому факту помещения изображения на монете, сколько к его интерпретации, в этом случае бесполезной с точки зрения пропаганды власти. Это объяснение, по видимому, не совсем удовлетворительно, но сам факт такого табу заслуживает того, чтобы его отметить.
При отсутствии сцены Распятия существует некоторое количество изображений отдельных атрибутов Страстей Христовых, представляющих эти агта сhristi 80 относящиеся к постоянному набору страстной символики. Опу
I лиii. 3. Л jmсmoi пребыклпи лынтнн 4 0 5
екая здесь сам мотив креста, следует назвать вышеупомянутый византийский штемпель, представляющий этимасию, где рядом с троном помещены копье и губка на жерди, но все же это исключение. Очень редко появляется и терно зый венец, известный, кажется, только на регенсбургских денариях Генриха Гор лого 26 39 а также три гвоздя, встречающиеся, главным образом, среди знаков, помещавшихся в углах креста на южно германских и чешских денариях X в., но их определение небесспорно.
Значительно чаще упоминаются другие символы, непосредственно связанные с личностью Христа. Выше уже шла речь о христограмме, особенно часто использовавшейся в раннее Средневековье и порой выступавшей попеременно со знаком креста. Столь же ранним, ибо восходит к концу античной эпохи, и присутствующим на монетах в течение всего Средневековья является символ альфы и омеги, напоминающий о словах из Апокалипсиса Я есмь Альфа и Омега, пер зый и последний, начало и конец 8 1Но развернутую цитату из этого стиха лают только монеты, отчеканенные в Сиене в конце XIII в., на которых особенно к концу XV в. имеется надпись ALFA ЕТ О PRINсIPIVM ЕТ FINIS S2 39 16 Не подлежит сомнению, что использование этих двух букв и ранее относилось главным образом к той же фразе, представляя ее символическое сокра шение. Однако можно предполагать, что в действительности не только для пользователей, но даже и для создателей соответствующих монет это были скорее сакральные знаки магического характера, в которых только наиболее образованные могли распознать христологический символ вечно живого Бога.
Альфа и омега встречаются на очень многих монетах почти во всей латинской Европе, начиная с меровингской эпохи, особенно часто в X XIII вв., позже только время от времени. Но центральное место в поле штемпеля они занимают лишь как исключение на девентерских денариях императора Генриха II 573 253 шли на подражающих им саксонских денариях, чеканившихся в середине XI в., вероятно, в Бардовике. Обычно эти знаки с двух сторон сопровождают изображение фигуры, руки либо креста, или же начинают легенду. В раннесредневековый период они иногда размещались под горизонтальными ветвями креста, как бы подвешенные на них, или же омега соединялась с основанием креста, в резуль
253. Денарий. СРИ. Епископство Утрехт. Бернольд 1027 1054
4 6 Ра яде а седьмой. С. помощью Божы п
тате придавая ему вид якорного креста. В латинской Европе под рукой резчиков штемпелей, не приученных к греческому алфавиту, обе эти буквы подверглись значительному искажению и варваризации, так что иногда, скорее, по их расположению на штемпеле, чем по форме, можно было судить об их истинном значении. Поэтому с большой осторожностью следует трактовать эти знаки как выражение четко определенного религиозного символа и особенно в качестве криптонима Христа. Далеко зашедшая деформация заставляет искать другие ассоциации и даже полностью усомниться в их идентификации.
Зато коммуникативным и более акцентированным на штемпелях монет был мотив агнца, один из самых распространенных и самых древних христологиче ских символов, хотя и использовавшийся также в качестве атрибута св. Иоанна Крестителя, что порой вызывает сомнения при определении соответствующих монет. Этот символ встречается на штемпелях монет, чеканившихся только в латинской Европе, поскольку на Востоке Второй Трулльский собор 692 г. запретил изображать Христа в виде агнца, усмотрев в этом черты суеверия. Впрочем, и на Западе это изображение вызывало некоторые разногласия, особенно в период утверждения иконографии Христа в ипостаси человека, по отношению к которой агнец мог играть только роль дополнительного символа.
Впервые агнец появился на английских монетах Этельреда II 978 10 16 отчеканенных в Дерби в 1009 г. Эти пенни несли на оборотной стороне изображение Святого Духа в виде голубицы, образуя композицию с особенно сильным религиозным акцентом, совершенно исключительным на территории Англии 5 14 Вскоре эта тема в аналогичном сочетании была воспринята датскими монетами Кнута Великого 10 18 1035 приобретя здесь еще и легенду AGNVS DEI 83 575 рассеивающую возможные сомнения в значении этого мотива. Подобного агнца демонстрируют также монеты нескольких последующих датских королей XI в. На одной из них, выпущенной Хардекнутом 1035 1042 агнец держит перед собой Библию со знаками альфы и омеги 576 тем самым сильнее подчеркивая христологическое содержание изображения. Мы вновь встречаем его на брактеатах Вальдемара 57 82 а в начале XV в. на монетах города Висбю 254 Обычно голова агнца окружена нимбом. Стоящий перед
254. Грош. Швеция, г. Висбю. Около 1340 1400 1h j lU 7 0с up ШкШО Пи S tim u li 4 Г Г нм крест на примитивно выполненных штемпелях часто бывает единственным познавательным знаком, отличающим агнца от прочих животных. Но нельзя ис лочить, что популярность этого мотива в Дании проистекает из сходства с изо ггажением оленя, встречающимся на древнейших датских монетах еще в IX в. время от времени повторяющимся в XI в. Аналогичным способом в скандинав эм монетном деле в ту же эпоху были адаптированы и другие языческие сим лы, в особенности тройной узел и змея.
В других европейских странах мотив агнца появляется только в XII в., если не считать надписи AGNVS DEI на одном из немецких денариев, отчеканен н м в Штаде в первой половине предшествующего столетия. Так, изображение атнла отмечено на моравских монетах уже при Святополке 1095 07 5 17 вскоре после этого в Пассау и Санкт Галлене, где сохранится на протяжении всего телневековья, на епископских денариях в Льеже, несущих легенду AGNVS PATIENS 84 в Майсене, Салерно, во Франции, а также на монетах крестонос пез. отчеканенных в сирийском Триполи в первой половине XII в. 5 18 Впро у последних был прообраз, скорее всего, денарии графов Тулузских, ко рые чеканились в Сен Жилле, что заставляет усомниться, действительно ли i ссъ речь идет об агнце или, возможно, о коне, на что указывает стать живот сто, но наличие креста, по видимому, рассеивает эти сомнения. Во всяком слу ланный мотив указывает, вероятно, на арагонское влияние, в то время пре тладавшее в монетном деле Прованса и происходящем от него монетном деле атинского Востока.
В XIII в. мотив агнца получает дальнейшее значительное распространение. Теперь его вводят на штемпели эльзасских, венгерских, немецких, а также силезских монет. Но здесь он является, прежде всего, указателем на культ св. Иоанна Хтестителя, патрона Вроцлавской кафедры, когда украшает штемпели епископских брактеатов и квартников, чеканившихся в конце XIII в начале XIV в. зо Вроцлаве 265 и Нысе. На них же возникает евангелический стих ЕССЕ EST AGXVS DEI 85 неразрывно связывающий символ агнца как с Христом, так со св. Иоанном, который произнес эти слова над Иорданом. На других монетах более позднего периода Средних веков чаще появляется продолжение этого текста в завоеванной латинянами Антиохии при Боэмунде VI 1252 1274 86 на золотых монетах безантах присутствует легенда AGNVS DEI QVI TO PEссATA MVNDI 87 5 19 на французских и испанских монетах с изображением агнца, выпущенных в XIV XV вв., тот же стих дополнен литургическим поизывом MISERERE NOBIS 88 В последнем варианте содержание штемпеля, скорее всего, опять было сведено к христологическому символу, хотя в других местах он оставался явным выражением культа св. Иоанна Крестителя.
Французские золотые монеты с агнцем были отчеканены в 13 г. Филиппом IV Красивым 1285 13 14 и позже почти все последующие короли Фран ппи вплоть до 14 19 г. использовали этот тип. В обиходе они первоначально на
408 Ц П МОИ H R Ь К и И
зывались аньель дор agnel d or 89 florenus ad agnum 90 но со времени Жана II Доброго с 1355 г. распространилось параллельное прозвище му тон дор mouton d or 9 1mutones 92 482 240 Это изменение, по видимому, отражает процесс десакрализации мотива в сознании пользователей монет, видевших в нем уже не агнца, а обычного барана. Более того, со времени Карла VI с 14 17 г. стали выделять баранов с длинным руном и баранов с коротким руном что соответствовало не только различиям в рисунке штемпеля, но и разнице в стоимости соответствующих монет. С середины XIV в. французских баранов часто имитировали в других странах в Англии, Кастилии и, прежде всего, во Фландрии, Гелдерне и иных нидерландских сеньориях. Впрочем, последние, довольно точно повторяя изображение и надпись, уже являлись следствием отнюдь не культовых мотиваций, а исключительно экономических потребностей, представляя собой один из многих примеров закона мимикрии, которому в равной степени подчинялись и светские, и религиозные мотивы штемпеля. Здесь первоначальная символика агнца, по видимому, уже стала чисто формальным элементом, подобно тому, как это произошло со многими другими религиозными мотивами, присутствующими на монетах позднего Средневековья.
В сравнении с христологической иконографией и символикой остальные божественные ипостаси, несмотря на их равноценность в христианском учении, занимают гораздо менее заметное место, и едва обозначены на штемпелях средневековых монет. Вплоть до XII в. ипостась Бога Отца вообще не появляется в христианском искусстве, да и позже она относительно редка и заметно чаще стала встречаться только в эпоху Ренессанса. В конце Средневековья, в XV в., на некоторых монетах ганзейских городов появляются первые надписи, прямо восхваляющие первое воплощение Господа GLORIA LAVS DEO PATRI 93 Зато значительно раньше иконографическим субститутом Бога Отца стала фигура молодого Христа, представленного в этой роли уже в IV в. по принципу вторичной ассоциации в соотношении Сын Отец, видимо, не всегда понятной для исследователей. Действительно, такая фигура впервые ненадолго появилась на византийских монетах в начале VIII в., потом при Комнинах в середине XII в. Однако довольно сомнительно, чтобы данным штемпелям особенно второго периода следует приписывать именно это символическое значение, тем более что введение названного мотива на монеты Мануила I Комнина 43 80 507 25 1а потом Мануила Ангела в Фессалониках 1230 1237 несомненно, было продиктовано тезоименитством Молодой Христос Эммануэль, так же как и в легенде и, следовательно, личным покровительством Христа особе императора.
Другим, значительно более распространенным символом Бога Отца является мотив Десницы Божьей Dextera Dei, Manus Divina 94 означающей вмешательство Бога в бренную жизнь человека, которая изображалась в виде возникающей из облаков ладони с двумя вытянутыми пальцами. Этот мотив появился i л id п р спьиии B n s u m m i t же в иудейском искусстве в середине III в. и вскоре был воспринят христианской иконографией, где сохранялся на протяжении многих столетий вплоть до недавнего времени. На монетах он также находит многочисленные свидетельства, однако, по видимому, не всегда выражает именно этот символический смысл. Несомненно, только таким образом следует понимать изображение Десницы Божьей, исто встречающееся на византийских монетах, спорадически уже в VIII в., го таздо чаще со времени Иоанна I Цимисхия 969 976 на солидах которого Десница сопровождает сцену коронации императора Богоматерью и представляет бой явное выражение Божьей санкции на наделение императора властью 380 1202 На более поздних византийских монетах до середины XI в. и потом также при Комнинах вплоть до конца XII в. Manus Dei 95 является частым мотивом, обычно указывающим на корону правителя 507 25 1Однако чаще всего то мелкая деталь штемпеля, помещенная в верхней его части над головой императора или рядом и не выступающая на византийских монетах как самостоятельный мотив штемпеля.
В латинской Европе мотив Десницы Божьей тоже встречается довольно часто. причем по сравнению с Византией он более разнообразен с иконографической и, вероятно, с символической точки зрения. Изображения сцен, аналогичные представленным на византийских монетах, когда эта Десница благословляет птавителя, здесь составляют исключение. Они отмечены прежде всего на чешских денариях первой половины XII в. при Святополке 07 09 кото гый стоит на коленях перед алтарем, а над ним видна указывающая сверху Десница 375 198 и при Собеславе I 25 40 когда тот же знак сопровождает сиену, изображающую князя и какого то человека, подающего ему нечто вроде миски. Из за не очень понятного значения этой сцены трудно точно установить, какой государственный акт правителя здесь был усилен Божественной санкцией. На других, довольно многочисленных в это время чешских монетах, представляющих аналогичные сцены, к этому атрибуту не обращались. Подобный мотив известен и по нескольким датским монетам XI в., и кроме того он неоднократно встречается на разных других объектах романского искусства.
Значительно чаще Десница Божья появляется как самостоятельный элемент, занимающий поле монетного штемпеля. Но здесь заметно отчетливое разделение на два типа. Часть этих изображений представляет руку, сложенную для благословения, с двумя вытянутыми и двумя безымянным и мизинцем сложенными пальцами так, как это имело место на упомянутых византийских монетах 520 Лругая группа демонстрирует руку, у которой все пальцы распрямлены. Первый тип более редкий, но обычно только его сопровождают надписи, опреде пющие смысл этого изображения, такие как DEXTERA DEI 96 на чешских денариях Яромира 1004 10 12 и Олдржиха 10 12 1034 52 1255 DEX 7ERA DOMINI 97 на денариях из Штаде и Эйхштедта, DEXTERA D e I 3EXEDIсTA 98 на орлеанских монетах также первой половины XI в., DEX
4 10 i i h L ltY. n o j l i l h H i Ь п л и
255. Денарий. Чехия. Олдржих 10 12 1034
TERA SVM 99 на фландрских монетах второй половины XI в., или же только DESTERA либо DEXTERA 100 во Фландрии, а также в Польше на рубеже ХП ХШ вв. 522
Эти легенды связаны с довольно многочисленными упоминаниями о Деснице Божьей, содержащимися в Священном Писании, но не являются их точным повторением. Только в конце XV в. на монетах Феррары появится стих из псалма DEXTERA DNI Domini EXALTAVIT ME 10 1Тот же мотив возникающей из облаков руки с двумя вытянутыми пальцами часто встречается в сакральном, особенно романском искусстве и обычно связан с другим стихом Dextera Domini feсit virtutem 102 происходящим из того же псалма. В соответствии с этими текстами и на монетах первого типа, и на других предметах, как правило, это правая рука. Зато в другом монетном типе, представляющем руку с распрямленными пальцами и без определяющей ее легенды, мы видим то правую, то левую руку, так что эта символика не может быть связана с понятием Десницы Dextera правая рука а только с понятием Руки Божьей Manus Divina и даже воплощать руку, вообще не имеющую значения религиозного символа.
Второй монетный тип является более ранним, широко распространенным на штемпелях. Впервые он появился в Риме на денариях, отчеканенных совместно папой Бенедиктом IV и императором Людовиком III 900 903 523 причем эта рука, помещенная между буквами R и О, здесь использована по принципу ребуса как часть легенды RO manus и не исключено, что она представляет Руку Божью однако из за этого ее символический смысл плохо виден. Похожую руку, но уже без ребуса, представляют аналогичные монеты Иоанна XII и Оттона I, выпущенные также в Риме, видимо, во время императорской коронации в 962 г. 524 В обоих случаях можно было бы говорить о связи с мотивом Руки Божьей, сопровождающей изображение актов коронации басилевсов на вышеупомянутых монетах, но другие примеры указывают на гораздо более широкую область применения мотива открытой ладони на монетах латинской Европы. Уже в первой половине X в. он отмечен в Англии на монетах Эдуарда Старшего
L in e d j Xpuсmсh n p eU b lG ilс r r l в Bu.idH HUH t i l
S99 90 1924 и датских королей в Нортумбрии позже часто выступает на монетах Этельреда II 978 10 16 чешских эмиссиях Болеслава II 967 72 999 55 28 и разных германских денариях конца X начала XI в., особенно тех, что были отчеканены на саксонских и баварских монетных дворах, а как исключение также на польских монетах, приписываемых Метко II 1025 1034 525 Помещаемые обычно у основания этой ладони дугообразные линии, по видимому, передают мотив облаков, из которых возникает рука, что указывает на то, что это Рука Божья. О сакральном характере часто свидетельствуют и расположенные по обеим сторонам от нее знаки альфы и омеги, но они являются символом Христа, а не Бога Отца. Иногда на середине ладони видны точки, которые эбычно трактуются как обозначение ран Христовых, и если эта интерпретация верна ведут к другому символическому смыслу всего мотива, который, тем не менее, довольно шаток, так как колеблется не только между понятиями Бога Отца и Христа, но и между сакральным и светским значением.
Так, на одном из фризских денариев начала XI в. изображение руки сопровождает надпись REX 103 526 256 на чешских денариях вместо альфы омеги часто встречаются другие знаки, в том числе стрела на одной из мо
256. Денарий. Нидерланды. 1002 10 14
нет Собеслава Славниковца 985 995 рука даже держит меч 527 тем самым связывая ее с типичным символом власти. Таким образом, заметно постепенное совмещение двух разных символов или перенесение мотива руки из сферы сакральной символики в сферу символики светской подобно тому, как это имело место с другими мотивами. Видимо поэтому в XI в. происходит упоминавшееся выше иконографическое разделение мотива в тех случаях, когда он должен был однозначно выражать символ Десницы Божьей, его изображали в форме благословляющей руки с двумя сложенными пальцами и кроме того обычно снабжали надписью DEXTERA, исключающей всякие сомнения. Зато раскрытая ладонь, с конца XI в. утратившая мотив облаков какую мы встречаем, например, на саксонских денариях XI XII вв. и позже на разных монетах, в особенности на геллерах XIV в. 77 несомненно уже не имеет никакой связи с религиозной символикой и относится исключительно к сфере символики власти,
4 12 i l j J i l LH i h
528.
в рамках которой мотив руки а также перчатки занимает довольно видное место, особенно в системе феодальных знаков западного мира. Зато на византийские монеты знак перчатки проник исключительно под влиянием латинян во второй половине XIII в.
Третья божественная ипостась Дух Святой находит на штемпелях средневековых монет еще менее определенное свидетельство. Его основной символ и иконографическое воплощение в виде голубки известны в сакральном искусстве главным образом в композициях, представляющих крещение Христа в водах реки Иордан, снисхождения Святого Духа на апостолов или в изображениях Троицы. Но на средневековых монетах такой тип вообще не встречается, а появляется только в эпоху Ренессанса и барокко. Зато существует некоторое количество штемпелей, представляющих голубя как самостоятельный мотив, или как сопровождение других, религиозных и светских сцен. Однако трудно утверждать, действительно ли эти изображения символизируют Святой Дух, поскольку само определение птицы именно как голубя не всегда убедительно, а кроме того, он имел и другие символические значения. Например, нередко встречающиеся изображения птицы с веточкой в клюве связаны, скорее, с голубкой, посланной с Ноева ковчега, или же, по словам Тертуллиана, с идеей мира, тоже часто упоминаемой в легендах типа РАХ 104 Но, возможно, некоторые голуби, особенно на епископских и аббатских монетах, таких как брактеаты из Хальберштадта или Майсена, действительно, представляют третью божественную ипостась. Хотя в монетной иконографии этот мотив не был продуктивным.
Самое раннее изображение Святого Духа на монетах, по видимому, представляет птица, сидящая на вершине креста, которая отмечена на одном англосаксонском скеате конца VII в. 528 Но эта атрибуция выглядит не слишком надежной. Зато безоговорочно такое значение приписано изображению большой птицы с распростертыми крыльями и с головой, окруженной нимбом, которая помещена на аверс вышеупомянутых английских пенни Этельреда II от 1009 г., несущих на другой стороне агнца 5 14 Вскоре этот мотив попал на датские монеты Кнута Великого 10 18 1035 и нескольких последующих королей этой страны в XI в. 5 15, 5 16 Примечательно, что нимб этот указатель на сакральное содержание изображения, еще заметный на денариях Кнута, исчезает на более поздних монетах, так что, возможно, первоначальный смысл символа был утрачен, а сама птица осталась как один из пластических элементов, связанных с традицией скандинавского искусства, которые во множестве представлены на тогдашних датских монетах. В качестве близкой аналогии можно рассматривать и изображение ворона с крыльями, сложенными похожим образом, помещенного на отчеканенные в Йорке денарии короля Нортумбрии Анлафа Готфритссона 939 94 1529 и отражающего нордическую религиозную символику. Существование этой древней символики, оформленной, в том числе, и с пластической точки зрения, несомненно, облегчило адаптацию к новой христианской симво и ь а X p iO u u с н р г и ы н л н л и B n H i ill III
J xe с помощью незначительных операций, превращавших оленя в агнца, ворона з голубку, а знак тройного узла в символ Святой Троицы.
Идея Святой Троицы вплоть до позднего Средневековья была относительно мало популярным теологическим понятием, тем не менее, на штемпелях монет на спорадически появлялась уже в XI в., но только в виде легенды SсA TRINI 7AS 105 без соответствующей иконографической оправы. Эта надпись, помеченная на денариях, чеканенных в Шпайере, сопровождает изображение креста а денариях из Эхтернаха она делит место с представленным на другой стороне местным патроном св. Виллибрордом, то есть носит характер patroсinium 106 а не общего религиозного понятия. Только позднее формула BENEDIсTA SIT С A TRINITAS 107 помещенная на монеты, чеканившиеся в XIII в. в Дофинэ, г в XV в. также в Бретани, становится свидетельством проникновения этого понятия на монетные штемпели. Его опосредованным выражением является также егенда IN NE PATRIS ЕТ FLI ЕТ SPS SсI 108 о которой уже шла речь как декларации веры, в XII в. помещавшейся на монеты христианских государей на Пиренейском полуострове 477, 478 Но это не было равнозначно определению Троицы, понимаемой как отдельный, в некоторой степени автономный тгедмет культа. Поэтому и представления Святой Троицы в виде фигур вообще не встречаются на средневековых монетах, хотя существует несколько символических изображений, более или менее обоснованно считающихся ее пластическим аналогом.
К этим изображениям относится, прежде всего, мотив тройного узла, то есть геометрической фигуры, нарисованной одной линией наподобие пентаграммы, но с тремя вершинами, соединенными изогнутыми линиями. Эта фигура, действительно, использовалась в сакральном искусстве как символ Троицы. На монетах она впервые появилась при Меровингах, около 700 г., потом спорадически гмечена на денариях Людовика Благочестивого 8 14 840 на англосаксонских схеатах, а с X в. на некоторых немецких монетах, главным образом в прирейнской Германии, реже в Вестфалии и Саксонии 530 Однако основной областью ее 6ы гозания является нордический ареал. Мы встречаем ее уже на норманнских монетах из Йорка, отчеканенных при королях Ситрике 92 1927 и Анлафе 94 1
257 Денарий. Дания. Магнус Добрый 1042 1047
4 14 Г г, 4. 1wit партии,К Бплы и
943 296 в Дании на монетах IX X вв. из Хедебю, далее на денариях Кнута Великого 483 и его преемников до Свена Эстридсена 1047 1074 включительно 257 но прежде всего на современных последних норвежских монетах Харальда Хардроде 1047 1066 для которых этот тройной узел стал наиболее типичным изображением, как правило, заполнявшим поле аверса. С конца XI в. этот мотив полностью исчез с монетных штемпелей, если не считать его использования на одном из грошей королевства Наварра во второй половине XIV в. и недавних попыток его возрождения на норвежских монетах в начале XX в., впрочем, уже не в роли Святой Троицы, а в качестве традиционного знака, представляющего соединенные щиты.
Легко увидеть, что нордический ареал бытования мотива тройного узла на монетах, как с точки зрения территории, так и хронологии, почти полностью совпадает с областями использования агнца и голубки, о которых уже шла речь как о преемниках прежних языческих символов. Распространение тройного узла, по видимому, подтверждает эти предположения. Насколько на западноевропейских монетах, происходящих с каролингских монетных дворов и, особенно, из архиепископских мастерских в Андернахе, Кёльне, Гюи или Страсбурге 53 1мотив тройного узла с большой долей вероятности можно считать исключительно символом Святой Троицы, настолько его распространение на монетах нордического ареала вызывает сомнения в его истинном значении. Сам факт его присутствия на дохристианских монетах в Йорке и Хедебю, как и на надгробных камнях VIII IX вв. на острове Готланд, свидетельствует о том, что в этих регионах он имел и языческое культовое значение. До настоящего момента выдвинуто по меньшей мере шесть разных гипотез, толкующих происхождение этого знака, которые пытаются найти его в скандинавской мифологии или в династических отношениях при Кнуте Великом и даже увидеть в нем гордиев узел, что скорее относится к самой проблеме, чем к рассматриваемому знаку. Этот узел, возможно, сумеет разрубить предположение о том, что после христианизации скандинавских стран на древний языческий символ наложилась новая христианская символика и что подобно тому, как это происходило в других случаях, этот знак был адаптирован и впитан новой идеологией. Тем не менее, из распространенности тройного узла на скандинавских монетах нельзя делать вывод об особом развитии культа Святой Троицы в этом регионе, даже несмотря на то, что в его пользу свидетельствует кафедральный собор в Роскилле. Весьма сомнительно и то, как этот знак понимали в действительности, если не создатели, то, по крайней мере, пользователи самих монет. Вероятно, совсем не случайно его полное исчезновение в конце XI в., что, возможно, свидетельствует о его трактовке, прежде всего, в контексте угасавших языческих традиций, поскольку церковный культ Троицы в это время не подвергался ликвидации.
Еще больше сомнений вызывают другие иконографические мотивы штемпелей, иногда рассматривающиеся как символы Троицы. Трехголовое существо
I. i У V Л Ь 1Л 1ЬЧ уЧ
с крыльями на австрийских монетах XII в., фигура в окружении трех точек или лаже одни только три точки, triquetra 109 три лилии, треугольник, трилистник и т. п., встречающиеся на различных монетах X XIII вв., в некоторых случаях, может быть, и вправду являются выражением именно этой идеи. Но эти галки не могут быть никак проверены, и их тем труднее обосновать, что все т иные мотивы могут таить в себе также и другой символический смысл, если бше не являются случайными. Так что оставим их в стороне, поскольку, внлимому, они никогда не функционировали на штемпелях в качестве знака а ксственной силы, и перейдем к более понятной группе изображений, де стрирующих действие этой силы через посредников, которыми в отноше ал между Богом и человеком были ангелы, а в отношениях между человеком Богом святые.
Глава 4. Где ангелы, там и дьявол
ангелы, сопровождающие людей уже от райских врат, никогда не появлялись а земле столь часто, как в Средневековье. В это время наряду с другими бесчисленными изображениями они встречаются и на монетных штемпелях, представляющих далеко не последний, хотя и мало используемый источник. Мотив ангела отмечен в монетном деле большинства европейских стран он проявляется в разных иконографических традициях и, что важнее, в разных функциях, соответствующих многосторонней деятельности этих Божьих посланников, активных не только в небесных, но и земных делах. Впрочем, это различие не раз бывало обманчивым, ибо, как следует из популярных и весьма почитавшихся ч Средние века сочинений папы Григория Великого 590 604 небесное об чтество было организовано на манер римской республики, ангелы же были ее консулами. Но эта теория не нашла отражения в одеждах или атрибутах ангелов. появлявшихся на монетах. Не отмечены на штемпелях хоры, троны и другие ангельские формации, о которых сообщает Священное Писание и ангелология не выделяются и отдельные категории ангелов, такие как херувимы, серафимы простые ангелы, внешне отличающиеся, прежде всего, количеством крыльев. Только как исключение на одном из штирийских денариев XIII в. рядом с головой ангела видна надпись SERAPHINVS 0 а на нескольких византийских монетах того же времени отмечены четырехкрылые ангелы, по этой причине считающиеся херувимами.
В христианском искусстве типичная фигура ангела с двумя крыльями, одетого в длинный хитон, встречается с IV в. в III в. они вообще не имели крыльев но на монеты она попала лишь двести лет спустя. Близкое сходство с фигурой крылатой Виктории, столь характерной для позднеримских и ран
4 16 1уа 0 с сdh m l с ПОМОЩЬЮ n O s iv b lJ i
невизантийских монет, затрудняет четкое различение этих существ. Как говорилось выше, по мере усиления христианизации штемпелей Виктория постепенно сменила атрибуты, которые держала в руках, получив вместо жезла крест или христограмму 184 что однако не позволяет сразу видеть в ней ангела. Конечным этапом ее ангелизации, завершившейся на византийских монетах при Юстине I 5 18 527 стал поворот из положения в профиль в положение анфас, с чем связана и смена пола, обозначенная характерной мужской прической и одеждой Одновременно этот ангел взял в левую руку глоб с крестом, акцентируя таким образом элемент отправления власти. Впрочем, эти изображения, типичные для солидов VI начала VII в., всё таки не полностью устранили Викторию, которая одновременно утвердилась как фигура, сопровождающая изображение императора, а иногда и как самостоятельный мотив штемпеля. В середине VII в. эти родственные мотивы исчезли, не доведя до конца раздел своих компетенций.
На Западе, в варварских королевствах, вплоть до конца VII в. на монетах закрепляются двузначные изображения крылатой фигуры, в которых в зависимости от личных предпочтений видели то Викторию, то ангела. Только лангобарды положили конец этим сомнениям, со времен Куниперта 688 700 чеканя монеты с фигурой, первоначально, подражавшей типичным изображениям Виктории, но предусмотрительно снабженным надписью SсS MIHAEL 258 в соответствии с тем, что этот архангел считался покро
258. Триенс. Италия, королевство лангобардов. Пиутпранд 7 12 744
вителем их государства. Правда, генезис данного мотива довольно сложен, так как, по сообщению Павла Диакона, он непосредственно сменил Одина в качестве покровителя этого народа и его божественного предводителя, которому лангобарды обязаны своими победами 2 Впрочем, весьма вероятно, что ангелы, изображенные на ранних византийских монетах, хотя и не названные по имени, в действительности также представляют Михаила, предводителя небесного воинства, по своей природе наиболее подходящего для замены
I лава 4. Где ангелы у там дьявол 4 1
иктории. Гораздо позже, в первой половине XIII в., одна из византийских онет, отчеканенных в Фессалониках, представляя архангела Михаила, добав ст ему в легенде эпитет arсhistrategos 3 несмотря на то, что вообще то этот период ангелы на монетных штемпелях уже решали другие, менее воинственные задачи.
Михаил являлся исключительным ангелом, сохранявшим полную индивидуальность с точки зрения имени и атрибутов, которыми он пользовался, значительной степени также функции, которую ему пришлось исполнять. Его черты как победоносного военачальника, видимо, лежали в основании ши г кого развития его культа, ставшего христианским субститутом извечного пояснения богу войны, и одновременно особенно подходили для того, чтобы внять место на монетных штемпелях в соответствии с рассмотренными выше генленциями к отождествлению правителей с их патронами. Помимо ланго тсолских монет, чеканившихся в Павии, Иврее и герцогстве Беневент, с XI в.
и гуру Михаила Архангела несут многочисленные византийские монеты и по их образцу русские монеты из Тмутаракани при князе Олеге Михаиле к. 1078 г. 532 259 а также подражания ви нтийским монетам, появившиеся в Дании при Свене Эстридсене 1047 1074 Мы встречаем его в XIII в. в Чехии, Венгрии, Хорватии, а также Брюсселе, в XIV в. во Франции, Риме и Неаполе 189 в XV в. в Англии 13 8 Далмации Шибеник и других странах. Главным образом позлние эмиссии представляют Михаила во всем плеске его облика, впрочем, весьма характерного яя всего средневекового искусства, соединяющего размах крыльев с пышностью доспехов и величину меча с динамикой жеста, поражающего врага. Ни один светский правитель не мог представить самого себя в столь великолепном виде, хотя, как уже упоминалось, некоторые из них пробовали приставить себе крылья.
Фигура архангела Михаила как представителя государя наиболее выразительно изображена на золотых французских монетах, отчеканенных Филиппом VI в 134 1и 1342 гг. 533 то есть в начале Столетней войны 1337 1453 Стоящий под балдахином ангел в короне с тремя листовидными зубцами, держащий щит с изображением трех лилий, не может вызывать ни малейших сомнений в своем политическом отождествлении, а попираемый ногами змий является столь же очевидным символом враждебной Англии. Но в последующие годы этот мотив исчезает, несмотря на то что культ св. Михаила в более поздний период войны развивался во Франции как символ борьбы с захватчиком, найдя свое выражение в том числе и в видениях Орлеанской девы. Только в 1467 г. Людо
259. Русская монета из Тмутараканского княжества. Русь. Олег Михаил около 1078 г.
4 18 i i i седьмой. С помощью К ож i и
535.
вик XI 146 483 вновь ввел архангела на свои золотые монеты, тоже с французским щитом в руке и на этот раз даже в еще более воинственной позе, ибо он изображался в рыцарских доспехах и с поднятым мечом 534 С другой стороны, к этому же символу обратились и англичане. Около 1470 г. Эдуард IV 146 470 предпринял выпуск нескольких видов золотых монет с изображением Михаила Архангела, которые сохранялись вплоть до начала XVIII в. 13 8 Но они уже не имели столь же прямого политического выражения, как монеты с Архангелом, отчеканенные в период войны.
Роль ангелов на монетах все же не ограничивалась и это понятно только военными делами. Даже сам св. Михаил иногда исполнял менее воинственные миссии, особенно когда сопровождал своих византийских тезок Михаила VII 107 078 и Михаила VIII 1259 1282 а также императоров из династии Ангелов в качестве их ангела хранителя или же вместе с ними, держа крест или поддерживая их и даже коронуя в качестве Божьего посланца 378 Последнюю функцию исполняли порой и совсем безымянные ангелы, поднимающие над головой и возлагающие корону на сербского царя Стефана IV Душана 1346 1355 535 260 подобно тому, как прежде в Византии это делали крылатые Нике Виктории, короновавшие Юстина I 5 18 527 Впрочем, последний мотив восходит к иранским монетам эпохи Аршакидов, а позже появляется на Востоке, в том числе на монетах династии Зенгидов, которые выпускались в Мосуле в XII XIII вв., на них над головой правителя постоянно летают два крылатых гения, как братья близнецы похожие на христианских ангелочков. Как бы ни назывались эти фигурки, в любом случае они служили сакрализации власти, таким образом освящаемой Богом.
260. Грош. Сербия. 1345 1355
Не так однозначна роль, исполнявшаяся ангелами на нескольких чешских денариях начала XII в. 298 158 и, как исключение, в Польше в конце того же столетия. На них помещены фигуры сидящего на троне правителя, и стоящего перед ним ангела с распростертыми крыльями, протягивающего князю руку. Видимо, и в этом случае речь идет о небесном мандате на власть, передаваемом Божьим посланцем, однако он не обозначен ни какой инсигнией. Может быть Леа с иге а шлм а оьяьол 4 19
лгел только изустно передает правителю свое послание, как он делал это много и в разных ситуациях в качестве porte parole 4 Всевышнего. Упомяну штемпели даже обнаруживают сходство с современными им изображениями, 7 вставляющими сцену Благовещения, которая на монетах появится только тследней четверти XIII в. в Сицилийском королевстве Неаполь и в XV в.
Франции. Насколько в первом случае золотые салюто Карла Анжуйского 1е6 1285 148 79 по видимому, сохраняют только благочестивый смысл, эстолько англо французские салю Генриха VI 1425 1453 430 224 не ли политических намеков, так как полуфигуры Девы Марии и ангела возни ш из за двух гербовых щитов французского и англо французского как бы ллпвая существовавший тогда династический союз двух королевств. Таким об Li эм. здесь не только архангел Михаил, но и архангел Гавриил были включены гоьбу между Францией и Англией первый как глашатай войны, второй поборник мира 536
Чешские монетные ангелы XII в., вероятно, также участвовали в других де ли событиях, касающихся пражского двора, особенно исполняя по мысли I вишенного Писания последний долг перенесения души в рай. Душа, как известно из тогдашней иконографии, обычно имеет облик ребенка, которого ангел шгжит в руках, чтобы возложить на лоно Авраама. Именно так поступают ангелы, сраженные на денариях Борживоя II в 8 20 гг. 537 и Владислава I 20 25 424 во времена последнего они действовали вдвоем, унося до шно крупную душу. Чья это душа, можно только предпола вероятнее всего, только что умершего князя или другого лена династии, или же св. Вацлава, имя которого помещено легенде. Аналогичным образом два ангела несут на небо душу ге Стефана на одном из хальберштадтских брактеатов второй ловины XII в. 26 1Несмотря на исполняемую функцию, г были все же не печальные ангелы смерти с опущенными г.тыльями, стерегущие могилы, а символы победы над смер г о еще одно христианское перевоплощение крылатой Ниши Виктории, сопровождающей правителей и святых, в том нсле, и в загробной жизни.
На средневековых монетах мы видим и множество иных гелов, однако, не исполняющих строго определенных поэтических или религиозных заданий. Введение их на штем 7ели не требовало особых мотиваций, так как являлось одним выражений Божьего покровительства правителю, городу или стране, на которое мог надеяться каждый верящий в Бога. Здесь ангелы тгедставлены в разных позах стоящие анфас и в профиль, коленопреклоненные с крестом в руках или с молитвенно сложенными ладонями, иногда в виде элько бюста или даже одной головы с крыльями, которые заполняют все поле
537
26 1Брактеат. СРИ. Епископство Хальберштадт. и Герои 60 77
420 Ptudс. 1седьмой. С помощью Бо khkfi
штемпеля или же включены в другой рисунок. Кроме упомянутых выше, такие изображения можно встретить на некоторых других чешских денариях XII в. 538 у в Польше в конце XII и начале следующего века, в Баварии и Каринтии в XIII в., в Силезии и Венгрии в XIV в. и т. д. Правда, не все они однозначны, поскольку не каждая крылатая фигура является ангелом. Особенно в восточно альпийских областях, на монетах из Фризаха и Санкт Вейта, где прямо таки роятся разные гибриды и чудовища, возникает множество сомнений, ангел это или крылатый монстр. В позднем Средневековье уже нет таких оговорок. Тогда прекрасные ангельские фигуры часто служат в качестве щитодержателей, как мы видим во Фландрии на золотых монетах второй половины XIV в. 539 в Ген негау Эно и на майсенских грошах конца XV в. В это время ангелы любят опускать крылья и прикрывать ими гербовый щит подобно тому, как это делается на многих современных им печатях, выражая данным жестом акт защиты. Позже этот мотив становится еще более популярным, среди прочих он отмечен на саксонских талерах XVI в., на торуньских монетах XVII в. как дополнение герба этого города 540 262 и т. д. В то же время роль ангела хранителя иногда берет на себя орел св. Иоанна Евангелиста, который также оберегает гербовый щит широко распростертыми крыльями, например, на золотых испанских эк селлентах Фердинанда и Изабеллы 1479 1504 и на более поздних нидерландских подражаниях им, причем, помещенный по кругу стих из Псалма 16 17 8 SVB VMBRA ALARVM TVARVM PRO tege me 5 прямо взывает к этой защите 429 223
Выше уже шла речь о том, что довольно часто мотив ангела служил элементом, с помощью которого создавались названия отдельных видов монетных единиц, таких как французские анж доры 6 angelus, angelotus, angel, angele, angle, englot и тому подобное а также английские энджелы angels датские эн
262. Орт. Польша. 163. Сигизмунд III 1586 1632
I i. ie t i 4. I Ос u l гы т а д ь н в а i 42 1
глоты englots и др. Это был характерный и однозначный мотив, подходящий з качестве иконографического указателя, ибо никакие иные фигуры, встречающиеся на штемпелях средневековых монет ни правители, ни святые, ни даже Божественные ипостаси, не имели крыльев, кроме пары исключительных случаев. Но даже и тогда снабженный крыльями император представлен именно как Angelus Dei 7 провозвестник Царства Христова. Крылья за плечами оставались главным, а порой и единственным признаком, говорящим об ангельской сущности, хотя их также имели разные чудовища и монстры, и особенно лъявол, но он всё же пользовался вместо птичьих перьев кожистыми крыльями нетопыря.
Где роятся ангелы, там следует ожидать и дьявола, фигура которого в различных воплощениях известна по бесчисленным изображениям в скульптуре, живописи, по иллюстрациям в манускриптах и т. д. Однако, в отличие от других объектов средневековой культуры, где дьявол или его субститут выступает в роли повелителя ада или искусителя в сценах влечения грешников в ад и сценах одержимости, трудно объяснить его присутствие на монетных штемпелях. Выше уже говорилось, что, в сущности, он мог на них занимать единственную позицию побежденного, или, во всяком случае, поражаемого противника, и что именно в этой роли он многократно предстает под видом змия, льва или медведя, с которыми ведет сражение благочестивый правитель или соответствующий святой. Здесь дьявол имел свое основание для присутствия в качестве своеобразного контрапункта в мелодии успеха и победы, неустанно воспеваемых этими штемпелями. Никакие иные пропагандистские или идеологические соображения не объясняли помещения на них изображений дьявола, которые без соответствующей дидактической оправы могли бы шокировать и возбудить сомнения в ортодоксальности данного правителя. Но несмотря на все противопоказания к получению почетного места на монете, дьявол все же несколько раз пытался оттиснуть на ней свой след отчасти безуспешно, лишь заставив ошибаться позднейших исследователей, отчасти же не без результата.
Помимо уже рассмотренных, хорошо читаемых изображений, подчеркивающих похвальную и благочестивую деятельность правителя в борьбе с нечистой силой, существует несколько иных средневековых монет, где дьявол присутствует или на которые он пытался проникнуть без морального пропуска. Впервые он попал туда посредством поистине дьявольской хитрости через лазейку этимологии. На одном из меровингских денариев, отчеканенном в Жюбилэне Jubilains в поле штемпеля видно характерное четвероногое существо с длинной шеей 54 1скорее всего представляющее дьявола в качестве говорящего герба этого города, называвшегося по латыни Diablentis.
В этот период еще не была развита иконография дьявола ни в антропоморфной форме, получившей распространение только с X в., ни в виде змия, оформ
54 7.
422 уЧлЛ сiibMoa. помощью Болы и
ленного на манер крокодила. Чудовищное животное, не похожее ни на кого из живущих в природе четвероногих, тогда могло лучше всего представлять дьявола, поскольку речь шла не о демонстрации его характера и библейских связей, а только о передаче названия места. То есть это был не враг, а эпоним, видимо, понимавшийся скорее в категориях античной традиции, связанной с локальными языческими культами, почитавшими и злые силы, чем в категориях христианской доктрины, оценивающей добро и зло, правда, не всегда последовательно.
В такой, несколько неоднозначной, роли дьявол вновь появился в начале XII в. на чешских денариях, отчеканенных Владиславом I как удельным князем Моравским 0 3 На этот раз помещенный в поле штемпеля рисунок представляет странную человеческую голову с волосами, напоминающими петушиный гребень, его суть непосредственно обозначает бегущая по кругу легенда SATANAVS 7 542 Вокруг этой монеты возникали разные домыслы. Ее пробовали связать с сообщением чешского хрониста Козьмы о том, как ураган, сильный вихрь или скорее сам сатана в образе вихря 1в 9 г. уничтожил княжеский дворец на Вишеграде. Считали также, что это был намек на богатого пражского еврея Якова Апеллу, который после крещения занимал высокие должности, пока, обвиненный в святотатстве, не был заключен в тюрьму и лишен имущества. Тот же хронист утверждает, что это был сын сатаны и часто видели рядом с ним сатану, который приняв человеческий облик, оказывал ему свои услуги 2. Однако, последние исследования показали, что этот сатанинский денарий появился на полтора десятка лет раньше описываемых событий. Тогда было выдвинуто предположение, что это своего рода сатира, направленная против сидевшего в то время в тюрьме моравского князя Оттона II Черного 07 0, 3 25 но и эта гипотеза не достаточно обоснована. Таким образом, смысл штемпеля остается весьма сомнительным, и среди попыток истолковать его должна присутствовать и та, согласно которой на монете представлен совсем не сатана, а святой Афанасий, как подсказывает надпись, прочитанная в форме S ATANAVS, хотя нет сведений о каком либо моравском центре почитания этот отца Церкви, тем не менее, глубоко почиташегося как на Востоке, так и на Западе.
Сомнительно и предполагаемое изображение дьявола на австрийском денарии Альбрехта I 1282 1308 представляющем рисунок сирены с раздвоенным хвостом, что есть мотив довольно распространенный в романском искусстве, но здесь имеющий человеческую голову с бородой и рогами. На этот раз легенда не дает никакого указания, хотя дьявол в виде сирены известен
Kosmasa Kronika сzeсhow. Op. сit 385 ks. Ill, rozdz. 45 Цит. по Козьма Пражский. Указ, соч. Кн. III. Гл. 45. С. 223.
Tamze 40 1ks. Ill, rozdz. 57 Цит. по Там же. Кн. III. Гл. 57. С. 233.
2
L.Lifiсi А e u t j с u k in л и н п ь я н и i 4
з тогдашней пластике. В его пользу говорят главным образом рога атрибут, правда, свойственный различным бестиям, известным в том числе и из Апокалипсиса 9 но типичный для дьявола уже в XI XII вв., прежде всего, тогда, когда он уже приобрел человеческий облик. Правда, рога не служат несомненным опознавательным знаком, поскольку встречаются и другие человеческие головы с рогами, но этой подсказкой все же не стоит пренебрегать. С другой стороны, нужно помнить, что в восточно альпийских странах в XII XIII вв. особенно многочисленны монеты, представляющие разных животных и чудовищ, среди которых этот предполагаемый дьявол не выглядит чем то особенным.
Похожая ситуация сложилась два столетия спустя и на Руси, где в конце Средневековья появился аналогичный многочисленный выводок разных бестий и монстров, помещенных на монетные штемпели. Среди них следует отметить значительную группу медных пул, отчеканенных в Тверском и Дмитровском княжествах, представляющих человеческую голову с рогами, в которой исследователи единодушно видят народное изображение дьявола 120 158 86 Если эта атрибуция верна, то можно предположить, что данное существо функционировало в статусе не столько дьявола, сколько народного демона, не угрожающего христианской душе, подобно тому, как это происходило в других странах, если вспомнить хотя бы польского Боруту 12 1и более мелких чертей и бесов. Следовательно, введение этого изображения на монеты не связано с какой то идеологической программой, а скорее, является свидетельством свободного выбора сюжетов для штемпелей самими монетчиками, использовавшими с этой целью различные известные им пластические мотивы ло того, как усиливающийся процесс централизации русскими князьями своего монетного производства в XVI в. не привел к единообразию основных типов штемпелей.
Наиболее частым воплощением дьявола, в том числе и в позднем Средневековье, был образ змия дракона, включенный главным образом в бесчисленные изображения триумфа архангела Михаила и св. Георгия, встречающиеся на многих монетах. По их образцу змия дьявола в исключительных случаях поражали и другие храбрые святые, такие как св. Марта, победительница Тараска с берегов Роны, и св. Серваций на брабантских монетах XIV в., или св. Крескентий на итальянских монетах из Урбино, созданных по картине Рафаэля на рубеже XV XVI вв.
Тем не менее, хотя и тысячекратно с позором побежденный змий дьявол до конца не сдался. Воспользовавшись, как и некоторые другие чудовища, человеческим тщеславием, которое высвободил развивающийся процесс ге ральдизации, он проник на многие гербовые щиты, а впоследствии на печати и монеты как говорящий герб городов и местечек или как символ силы и могущества, постепенно утратив черты, свидетельствовавшие о его связи с адом. На
424 Р,Ыс i и дьмпн. помощью Ь ож ы и
пример, змий Висконти и Сфорца, некогда державший в пасти яблоко, то есть явно вышедший из рая, понемногу превратился в пожирателя младенца 543 263 поскольку эта повадка, отмеченная у змей, живших на склонах Этны, видимо, была менее компрометирующей, чем ответственность за первородный грех. Как змея, так и крылатый змий людоед, которых мы видим на миланских монетах XIV XV вв., таким образом освободились от неприятных родственников. В середине XV в. изображение дракона появилось также на монетах валашского воеводы Влада И, называвшегося в народе Дьяволом Draсul, 1436 1447 что объясняется фактом получения им от венгерского короля Сигизмунда Люксембургского 1386 1437 ордена Дракона. Его знак, согласно самым ранним из известных экземпляров, восходящих еще к XV в., изображал животное с длинным хвостом, со спиной, покрытой чем то вроде листа или щита с начертанным на нем крестом таким способом дракон змий дьявол, по крайней мере, с виду окончательно побежденный, превратился в носителя позитивной христианской символики.
263. Педжоне полтора сольдо Италия. Герцогство Милан. Галеаццо II Висконти 1359 1378
Но, может, видимость обманчива Дракон на упоминавшихся монетах Влада Дракулы не носит знака креста, и форма его совершенно иная. Ведь можно спросить, не является ли это изображение на самом деле субститутом изображения правителя, базирующимся на омонимической игре слов в валашском draсul дьявол и латинском draсo дракон языках Тогда это было бы признание Владом своего прозвища Дьявол, данного ему современниками из за его жестокости 122 подобно тому, как это происходило с другими князьями и вельможами, если вспомнить хотя бы Ааньцутского 123 или Венецианского дьявола 124 Ведь этот эпитет, при всех его нагрузках, заключал в себе столь приятное многим правителям понятие силы, суровости или наводимого ими страха. Эти черты, несмотря ни на что, все же нельзя было рекламировать на монетных штемпелях, помещая на них изображение дьявола, зато введение на них уже прирученного
дракона не противоречило церковной ортодоксии и одновременно оставалось алекватным идеологии власти. Впрочем, как учит религия, дьявол когда то тоже ыл ангелом, как бы архангелом Михаилом a rebours 125 и оба соперника исполняли на земле аналогичные пропагандистские функции, выражая стремление очти всех правителей на Востоке и на Западе к демонстрации своей силы, мо vriieсTBa и суровости.