| ||||||
Электронная научно-историческая библиотека «Гербовед.ру» | ||||||
» Библиотека › Соболева Н.А. Идентичность Российского государства языком знаков и символов: эмблематики, геральдики, сфрагистики, вексиллологии (2018) › Исторические корни украинского трезубца | ||||||
Соболева Н.А.
Исторические корни украинского трезубца// Идентичность Российского государства языком знаков и символов: эмблематики, геральдики, сфрагистики, вексиллологии (2018)Библиографические данные публикации / опубликовано в издании: В монографии: Соболева Н.А. Идентичность Российского государства языком знаков и символов: эмблематики, геральдики, сфрагистики, вексиллологии - М.: Изд. дом ЯСК, 2018. С. 71-104 (начало Главы II) Аннотация: Данная статья посвящена вопросу об исторических корнях современного герба Украины — так называемого трезубца («тризуба»). Об авторе публикации/статьи: Соболева Надежда Александровна (Москва) Просмотр публикации в формате PDF:
› См. также другие статьи Соболевой Н.А.
в библиотеке найдено еще 67 публикации(й) автора
Иллюстрации к статье/публикации:
1.
ID: 2209
2.
ID: 2210
3.
ID: 2211
4.
ID: 2212
5.
ID: 2213
6.
ID: 2214
Автоматически распознанный OCR-текст из PDF-файла › показать Текст из PDF-файла получен посредством автоматического машинного распознавания оригинального текста публикации (OCR-технологии), поэтому в нем содержатся многочисленные ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания текста. Текст предоставляется по принципу "КАК ЕСТЬ".
Объем текста: 156738 знаков (с пробелами)
ЭМБЛЕМЫ И ЗНАКИ ВЛАСТИ ДРЕВНЕРУССКОГО ГОСУДАРСТВА, МОСКОВИИ И РАННЕГО НОВОГО ВРЕМЕНИ ИСТОРИЧЕСКИЕ КОРНИ УКРАИНСКОГО ТРЕЗУБЦА Данная статья посвящена вопросу об исторических корнях современного герба Украины так называемого трезубца тризуба Поводом к ее написанию явились два историографических феномена послед него времени статья научного сотрудника Гуманитарного центра истории и куль туры Центральной и Восточной Европы в Лейпциге Вильфрида Йильге Эксклюзия или инклюзия Политика в области историографии и государственная символика в Украине и только что вышедшая энциклопедия Древняя Русь в средневековом мире На первый взгляд эти издания, конечно, разные по целям и задачам. Статья д ра Йильге помещена в отдельном выпуске журнала Восточная Европа посвя щенного 70 летию немецкого историка и автора большого библиографического труда Государственная идея и государственная символика в Восточной Европе в XX в. Ганса Лемберга 1Ряд авторов из разных стран проявили интерес к исследо ванию знаков власти европейских государств, обретших широкую демократию Маssendemokratie в 1989 199 1гг. По их мнению, вновь созданные самостоя тельные государства могут легитимизироваться через традицию, которая находит отражение в державной символике. К подобным странам относится Украина, как считает д р Йильге, основываясь на фактах, излагаемых в современной украин ской историографии. В энциклопедическом издании Древняя Русь в средневековом мире 2, огром ном, прекрасно оформленном труде, в написании статей которого принимали уча стие многие ученые России, Украины и Беларуси, среди трех тысяч статей, посвя щенных социально политической, экономической, культурной, религиозной жизни Древнерусского государства с IX до середины XIII в., имеются и несколько статей, в которых фигурирует трезубец Знак Рюриковичей, Знак собственности, Пломбы свинцовые, Меты, Перстни и др Трезубец в статьях энциклопедического издания и в статье д ра Йильге пред стает перед читателем как знак идентичности в одном случае древнерусской, в другом украинской, т. е. на первый план выступает его социальная значимость. Ключевым элементом парадигмы идентичности, получившей широкое распростра 1Osteuropa. 53. Jg. 7 2003 984 994. 2 Древняя Русь в средневековом мире. Энциклопедия. М., 20 14. эмблемы и знаки власти древнерусского 74 государства нение в сегодняшнем научном знании, является картина национального прошлого. Она в силу процессов глобализации и интеграции в современном мире находит ся в постоянном изменении и может становиться объектом манипулирования и направленного конструирования3. Как статья д ра Йильге, так и статьи, тематически связанные с трезубцем, основываются на историографическом принципе, т. е. их авторы используют опу бликованные работы, дающие информационную картину применения трезубца в древности и современной Украине естественно, в статье д ра Йильге Но и послед ний, отмечая значение трезубца в контексте выработки современного понятия украинская нация не может не подчеркивать его значимость как образа истории Раскрывая историю принятия в Украине в 199 992 гг. новых государственных символов, д р Йильге ссылается на труды, к сожалению в основном недоступные мне, однако ряд работ украинских исследователей, обращавшихся к истории тре зубца, мне удалось прочитать. Автор чрезвычайно высоко оценивает роль Андрея Гречило, создателя и председателя основанного в 1990 г. украинского геральдиче ского общества во Львове. Он разработал концепцию Малого Государственного герба Украины, которую приняла специальная Комиссия украинского парламента 19.02. 1992 г. Композиция Гречило состоит из золотого трезубца, помещенного на голубом поле щита При создании данной эмблемы Гречило ориентировался на утвержденный в 19 18 г. Центральной радой герб Украинской Народной Республики УНР позиционирующей себя как Украина особое национально культур ное и политическое сообщество 4, для которого общегосударственная символика являлась необходимым компонентом идентичности. Скрупулезное исследование А. Гречило, посвященное становлению украинских государственных символов в 19 17 1920 гг.5, раскрывает противоречивую картину выбора и интерпретации цветовой и графической символики герба и флага в период существования УНР. В литературе отмечается большая роль в создании в указанное время герба Украины патриарха украинской исторической науки М. Грушевского. Он обратил внимание на трезубец, изображенный на монетах Владимира Святого, отметив, что значение этой геральдической Н. С. фигуры не отгадано, но она повто ряется и на других предметах того времени, в частности на кирпичах Десятинной церкви6. Как доказательство древности трезубца, вошедшего в герб современной Украины, ссылаются также на данные, содержащиеся в работах К. Болсуновского, опубликованных в конце XIX начале XX в. Болсуновский увидел в трезубце знак, 3 Медушевский А. Н. Рец. на кн. И. де Кегель. Реконструкция досоветской истории. Споры об идентичности в новой России. Гамбург, 2006. Isabelle de Keghel. Die Rekonstruktion der vorsowietisсhen Gesсhiсhte. Identit tsdiskurse in neuen Russland. Отечественная история. 2008. 6. С. 158 16 1 4 Марчуков А. В. Украинское национальное движение. М., 20 15. С. 34. 5 Гречило А. Становлення укра нських нацioнально державних символiв у 19 17 1920 роках Записки Наукового товариства iменi Шевченка. Львiв, 2006. Т. ссLII. С. 4 14 1 6 Грушевський М. Iсторiя Укра ни Руси. Т. I. Ки в, 1994. с. 526 527. исторические корни украинского трезубца 75 перешедший позднее в герб Рюриковичей Таким образом, трезубец следует счи тать прототипом последнего. По его мнению, этот знак монограмма греческого слова басилевс обозначающего титул правителя. Данным титулом обладали все восточные монархи, в том числе и Византия, а также цари Боспора. Знак трезубец, полученный, по мнению К. Болсуновского, из Византии, состоял из букв греческого алфавита, составляющих написание титула монарха. Титул перешел к наследникам князя Владимира Святополку, Ярославу чеканившим монеты, а после добавле ния к фигуре тризуба креста и полумесяца он и стал гербом Рюриковичей 7. С начала 90 х гг. прошлого века, когда Украина была поставлена перед выбо ром государственных символов согласно ее новому статусу самостоятельного госу дарства, значительно увеличилось количество работ, посвященных тризубу его историческому прошлому. Украинские историки, по сути дела, обратились к рабо там предшественников, прежде всего М. Грушевского, который уже в начале 19 17 г. опубликовал в прессе несколько статей по поводу герба Украины. Он позитивно оценил знак неясного значiння, шось врод тризубца помещенный на монетах периода Киевской Руси. Однако через некоторое время он написал в другой ста тье, что новая Украина должна иметь и новый отличительный знак, и предложил в качестве такового золотой плуг на синем поле как символ мирного труда в новой Украине с тем, чтобы этот знак занял место на щите с историческими гербами страны8. В качестве щитодержателей Грушевский предлагал использовать женщину с серпом и мужчину с молотом символы трудового народа Споры относительно главной эмблемы украинского герба не завершились в результате утверждения его Советом Министров 25 февраля 12 по ст. ст. 19 18 г., записавшего постановление Внести в Раду закон об установлении для Украинско го государства принятого морским флотом герба Владимира Великого без креста в некоторых проектах крест увенчивал трезубец. Н. С В этот же день на засе дании Малой рады постановлено Гербом Укрансько Народно Республ ки при нимается знак Ки всько Держави час в времени. Н. С. Владимира Святого 9. Буквально через год его сменил герб Советской Украины с серпом и молотом, однако он продолжал привлекать к себе внимание историков, прежде всего укра инских, ибо, по мнению многих, только трезубец символизировал государствен ность их земель. Неслучайно Тризубом назывался политический журнал укра инской эмиграции, издававшийся в 20 е гг. XX в. в Париже, на страницах которого была изложена одна из последних версий исторической значимости загадочной 7 Болсуновский К. Родовий знак Рюриковичiв, великих князiвки вськи. Геральдичне дослiдження, призначене для прочитання на XIV Археологiному з здi в м. Чернiговi 1904 р. Бiблiотека журналу Пам ятки Укра ни Кн. 1Нацiональна символiка. Ки в, 199 1С. 27 3 1 8 Об этом Гречило А. Указ. соч. С. 12 22 а также другие украинские историки Бондаренко Г. Спецiальнi iсторичнi дисциплiни Волинський державний унiверситет iм. Лесi Укра нки. Луцьк, 1997. С. 126. 9 Цит. по Гречило А. Указ. соч. С. 126. эмблемы и знаки власти древнерусского 76 государства фигуры, обозначенной еще в начале XIX в. Н. М. Карамзиным как знак, подобный трезубцу 10. В 20 30 е гг. XX в. в научной литературе окончательно утверждается взгляд на трезубец как на родовое знамя Владимира Выдающийся российский ученый академик Н. П. Лихачев, делая обзор отечественной и зарубежной литера туры о загадочной фигуре первых русских монет, написал в конце 20 х гг. Мы видим, что теория родового знака совершенно упрочилась, разнообразны только толкования его происхождения С ним соглашался барон М. А. Таубе, бывший профессор Санкт Петербургского университета, к этому времени находившийся в эмиграции и занимавший должность сотрудника Института международного права в Гааге, который полагал, что к концу 30 х гг. окончательно прояснилось зна чение in genere загадочного знака трезубца как родового знака Рюриковичей, однако его изображение in speсie все еще оставалось для исследователей неясным. Таубе насчитал не менее 40 ученых, которые давали весьма различные толкования трезубца, и в результате выделил 6 тематических разделов, в каждый из которых включал перечень предлагаемых определений с указанием авторства Приводим их здесь в сокращенном виде А. Знак как символ государственной власти трезубец, верхушка византий ского скипетра, скифский скипетр, корона Б. Знак как церковно христианская эмблема трикирий, лабарум, хоругвь, голубь Святого Духа, акакия В. Знак как светско воинская эмблема якорь, наконечник франциски лук со стрелой, норманнский шлем, секира Г. Знак как геральдически нумизматическое изображение норманнский ворон, генуэзско литовский портал Д. Знак как монограмма руническая, византийская, украинская Е. Знак как геометрический орнамент византийского происхождения, вос точного типа, славянский, варяжский Сам Таубе считал, что знак in speсie не представляет собой никакого предмета реального мира, однако склонялся к мысли о его скандинавских корнях 12. С ним не 10 Що означае собою знак Тризуба i звiдки вин походить лист з Берлiна Тризуб. Тижневик. Paris, 1928. 6. С. 15 16. Лихачев Н. П. Избранные труды. Т. I Материалы для истории византийской и русской сфрагистики. М., 20 14. Труды музея палеографии II. С. 56. Ссылки в статье на страницы Труды музея палеографии II 12 Таубе М. А. Родовой знак семьи Владимира Святого в его историческом развитии и государственном значении для Древней Руси Владимирский сборник в память 950 летия крещения Руси 988 1938 Белград, 1939. С. 9 192, 109 0. Современная исследовательница Е. А. Мельникова со знанием дела показала, что ненаучно говорить о североевропейском происхождении знака Рюриковичей, ибо скандинавской культуре довикингского и викингского времени несвойственен сам принцип владельческих знаков, которые появляются в форме руноподобных тамг не ранее XII в. В ней также отсутствуют символические изображения, которые можно было бы связать с репрезентацией властных функций. Не прослеживается в скандинавской исторические корни украинского трезубца 77 соглашался киевский историк Пастернак, который, ознакомившись с ранними публи кациями Таубе, в 1934 г. издал брошюру Пояснения тризуба 13, где он на основании собственного анализа контактов Украины с греками, римлянами, кельтами раскрыл загадку происхождения и значения тризуба на Украине как государственного герба, национального знака и религиозного символа В результате Пастернаком был сде лан вывод, что, по свидетельству источников, киевский трезубец происходит с юга, а не с севера, как считал Таубе. На юге он появился еще до н. э., а в Киеве в X в., куда пришел князь и принес с собой свой родовой герб. С юга этот герб дорогой цивилизации попал в Киев, а затем дальше на север до Швеции 14. Выдающийся нумизмат А. В. Орешников, хотя и не акцентировал внимание на предметности знака Рюриковичей, неоднократно высказывался в пользу его местного, т. е. автохтонного происхождения 15. Некоторые исследователи истори ческих корней Древней Руси, а также просто любители этой тематики с пиететом относятся к мнению, высказанному советским историком О. М. Раповым, увидев шим в загадочном знаке помещенном на первых русских монетах златниках и сребрениках пикирующего сокола. Автор считал, что тот факт, что князья из дома Рюриковичей называются былинами и Словом о полку Игореве соколами гово рит за то, что сокол был эмблемой, гербом рода, возглавлявшего феодальную вер хушку Киевской Руси 16. Однако кажется странным, что сокол, в отличие от других деталей композиции монетного изображения, вполне реальных фигура усатого князя, нимб над его головой, крест в правой руке, трон, например, на сребрениках Владимира Святославича и т. д. изображен в стиле, скажем так, поп арт Поче му Ведь известны в Древней Руси вполне реальные изображения сокола и фор мы для его отливки. Такая форма середины X в. найдена при раскопках городища Старой Ладоги в 2008 г. 17 Думается, что для автора, как и для многих исследователей этой тематики, важным являлся посыл исконно русского принципа формирования эмблемы, на дол гие годы вошедшей в русскую художественно правовую практику изображение на вислых печатях, на ювелирных, керамических изделиях и т. д Основоположниками изучения знака Рюриковичей явились археологи, нумиз маты, специалисты по сфрагистике предметом их исследования явились прежде всего вещественные памятники, а основным методом их изучения сравнитель ный анализ, что, конечно, справедливо. Через четыре года после публикации книги традиции и изобразительный мотив в виде двузубца или трезубца Мельникова Е. А. Древняя Русь и Скандинавия. Избранные труды. М., 20 С. 24 3 Пастернак О. Пояснення тризуба, герба Великого Ки вського князя Володимира Святого. Ужгород, 1934. Работа переиздана в Киеве. 199 4 Пастернак О. Указ. соч. С. 45 46. 15 Орешников А. В. Денежные знаки домонгольской Руси. М., 1936. С. 49. 16 Рапов О. М. Знаки Рюриковичей и символ сокола Советская археология. 1968. 3. С. 69. 17 Кирпичников А. Н., Сарабьянов В. Д. Старая Ладога, древняя столица Руси. СПб., 20 13. С. 79. эмблемы и знаки власти древнерусского 78 государства А. В. Орешникова Денежные знаки домонгольской Руси появилась большая статья будущего академика Б. А. Рыбакова, посвященная княжеским знакам собственно сти 18. Она стала настольной книгой для многих поколений археологов и историков, занимающихся изучением ранней истории Русского государства. Б. А. Рыбаков привлек огромный прежде всего археологический материал, несущий не толь ко знаки идентификации отдельных мастеров, но и княжеские знаки собствен ности. В результате их исследования Рыбаков предложил новую классификацию по сравнению с нумизматами княжеских знаков, обозначив их территориальные и хронологические рамки существования. В результате была восстановлена кар тина широкого применения княжеских знаков в политической и хозяйственной деятельности князей с Х до первой половины XIII в. Исследование знаков Рюриковичей было продолжено рядом российских археологов, прежде всего В. Л. Яниным 19, однако практически все они А. В. Куза, А. А. Молчанов, Т. Н. Макарова и др. или вносили поправки в первоначальную классификацию знаков, прослеживая изменение их структуры изучение отпят нышей или досконально анализировали сферу их применения в Древней Руси, т. е. разрабатывали предложенное Рыбаковым и Яниным направление. Большинство современных украинских ученых соглашаются с российски ми коллегами в оценках трезубца как знака лично родового, знака собственности князя и его рода, династии20 вариант первоначально возникли как родовые знаки, а затем превратились в знаки власти Однако явно прослеживается и тенденция представить трезубец изначально державным символом. Например, в большой работе В. Сичинского о символах Украины подчеркивается, что старейшим гербом на территории Украины, который исполнял роль государственного знака наци ональной державы с древнейших времен с Х в. являлся тризуб Автор упре кает сов тських исследователей, которые стараются сузить значение трезубца, представить его как личный знак князей или княжеских родов. Они стараются нейтрализовать ослабить либо исключить значение трезубца как знака Украин ского национального государства. Сичинский приводит и доказательство широкого распространения дву зубца и трезубца преимущественно на кирпичах и строительном материале зда 18 Рыбаков Б. А. Знаки собственности в княжеском хозяйстве Киевской Руси X XII вв. Советская археология. 1940. VI. С. 227 257. 19 Итоги многолетней работы В. Л. Янина по исследованию знаков Рюриковичей применительно к сфрагистике и нумизматике отражены в его фундаментальном труде Актовые печати Древней Руси. X XV вв Т. I. М., 1970, а также Янин В. Л., Гайдуков П. Г. Актовые печати Древней Руси X XV вв. Т. III. М., 1998 Янин В. Л. У истоков новгородской государственности. Великий Новгород, 200 1 20 Гломозда К. Ю., Яневський Д. Б. Iсторичнi гербовiд знаки та прапоровi барви Укра ни Укра нський iсторичний журнал. 1990. 4. С. 47 48 Якимович Б. До питання про укра нську нацiональну символику Пам ятки Укра ни. Кн. 1С. 5 Бондаренко Г. Спецiальнi iсторичнi дисциплiни. Волинський державний унiверситет iм. Лесi Укра нки. Луцьк, 1997. С. 125. исторические корни украинского трезубца 79 ний, керамике, металлических предметах, где он может переходить практически в орнамент на всей территории Украины в современном понимании в различные хронологические периоды. Сичинский, как и многие его предшественники, отно сит происхождение трезубца к античности, считая его элементом образа древне греческого бога Посейдона, изображенного на понтийских монетах, известных в греческих колониях Северного Причерноморья2 1 Целый ряд ученых допускали возможность заимствования начертаний, ана логичных трезубцу, от знаков Северного Причерноморья сарматских, царских боспорских знаков Б. А. Рыбаков, например, отметил близость как по форме, так и по существу знаков Приднепровья и боспорских царских знаков, охарактеризовав этот феномен как два параллельные по смыслу явления, разделенные семью сто летиями Генетической связи, за отсутствием промежуточных элементов, наме тить нельзя, пишет далее ученый, а семантическая налицо. И там и здесь эти знаки являются принадлежностью правящего рода, династии, и там и здесь они видоизменяются, сохраняя общую схему 22 Знания и интуиция большого ученого заставили автора все таки очень осто рожно делать заключение о происхождении начертаний этих знаков Тем не менее ведущая роль символов украинского Причерноморья в формировании генезиса тризуба прочно отложилась в умах украинских исследователей, осо бенно после опубликования работ украинского же автора В. С. Драчука Системы знаков Северного Причерноморья Киев, 1975 и Рассказывает геральдика М., 1977 Последняя вносит особую лепту в формирование истоков тризуба. Причем даже известные ученые не могли отключиться от магии таблиц, схем, начертаний античных знаков, помещенных в работах В. С. Драчука, и делали не совсем науч ные выводы, утверждая, что древнейшим гербом Киева являлся геральдический знак князей Древней Руси, которым был трезубец или двузубец 23. Ориентация на начальную отправную точку произрастания трезубца с черноморского побережья и утверждения его в качестве герба Киева переориенти ровала сознание самостийных украинцев на переосмысление этого знака в символ специфически украинской средневековой государственности. Йильге полагает, что еще факт выпуска в 1988 г. советской памятной монеты с изображением трезуб ца в честь празднования тысячелетия крещения Руси воспринимался на Украине как напоминание о советской интерпретации Киевской Руси как государства всех восточных славян на основе единой древнерусской народности и вызвал его отторжение в этом качестве в украинском обществе24. Появившиеся на страницах книг высказывания о трезубце как этнонациональном украинском символе корен ного народа базировались на заключениях толкователей происхождения знака 2 1Сiчинський В. Тризуб i прапор Укра ни. Львiв, 1995. С. 5 8, 15 24, 30 35. 22 Рыбаков Б. А. Указ. соч. С. 233 234. 23 Драчук В. С. Рассказывает геральдика. М., 1977. Предисловие. С. 5. 24 lge W. Ор. сit 987. эмблемы и знаки власти древнерусского 80 государства из античных цивилизаций Северного Причерноморья. Один из них пишет пере вод Генетически украинский трезубец ведет свое начало из Греции из страны, где в старые времена более всего было развито искусство, наука, всякое ремесло. И Украина быстрее, нежели другие страны не только Центральной, но даже Запад ной Европы, имела возможность черпать свои знания из первоисточника наиболь шего в европейской науке и искусстве. Еще тогда, когда ни в Польше, ни тем более в Московии не умели создавать простейшие вещи, не знали каменного строительства, на Украине процветало монументальное строительство, монетное дело и наивыс шая степень государственной символики и эмблематики 25. И таким символом, по мнению украинских авторов, являлся тризуб символ воли и независимости украинского народа, нации и государства Идентификация трезубца как герба Киевской Руси, герба Рюриковичей проходит красной нитью по многочисленным трудам русских историков и истори ков советских, включая археологов, этнографов и проч Как может быть держава Рюриковичей без герба Эта идея была подхвачена в свое время и украинскими исследователями Специфика отечественной геральдики заключается в том, что ее корни уходят в глубокую древность. А гербообразные эмблемы встречаются уже в последних веках до нашей эры. Впоследствии эмблемы эти становились той основой, на которой складывались геральдические символы Древнерусского государства писал в основополагающем геральдическом труде в свое время В. С. Драчук26. Отрадно читать, что, несмотря на пиетет к трезубцу как основе современ ного герба Украины, ряд украинских авторов с научных позиций подходят к его интерпретации, доводя современную точку зрения на геральдику до студентов, молодого поколения жителей Украины. Например, в учебном пособии для сту дентов высших учебных заведений27 авторы четко расставляют акценты на опре деление понятий тризуб знак и герб, отмечая, что трезубец не был гербом в современном понимании этого слова. Если говорить о Киевской Руси, он входил в определенную систему знаков, которую вряд ли можно считать за систему гер бов особая система знаков, составленная по определенным правилам, сохраняю щая определенные смысловые параметры и т. д., появившаяся в Западной Европе в эпоху крестовых походов и дальнейшего развития феодального строя Первые гербы пришли на Украину из Западной Европы в XIV в., причем вначале на запад ноукраинские земли, считают авторы28. Они знакомы с научным определением герба, нашедшим отражение в его характеристике на современном уровне разви тия геральдики. Так, знаменитый современный исследователь гербов, геральдист 1Мишель Пастуро пишет Гербы это цветные эмблемы, принадлежащие 25 Сiчинський В. Указ. соч. С. 48. 26 Драчук В. С. Рассказывает геральдика. С. 10. 27 Бушин M. I., Мащенко I. Ю., Юзвенко В. Ф. Нацiональна символiка незалежно Укра ни. Черкаси, 200 1 28 Там же. С. 8. исторические корни украинского трезубца 8 1 индивидууму, династии или некоему коллективу и созданные по определенным правилам, правилам геральдики. Именно эти правила впрочем, не столь многочисленные и не столь слож ные, как обычно считают основу которых составляет правильное использование цвета, отличают европейскую геральдическую систему от всех остальных эмбле матических систем, предшествующих и последующих, военных и гражданских 29. Следует отметить, что определение знака собственности как герба приводит в своей известной книге Н. П. Лихачев В старом русском языке термин знамя содержал в себе понятие и тамги и герба 30. Вряд ли это замечание знаменитого ученого можно понимать буквально, ибо в настоящее время, когда геральдика пре вратилась в научную дисциплину, сообщение Повести временных лет об уста новлении княгиней Ольгой таможен и сбора там налогов Иде Вольга Новугороду, и оустави по Мьсте повосты и дани и по Лузе оброки и дани и ловищ ея суть по всей земли, знаменья и места и повосты 3 1относить к гербам как то странно, тем более что слово герб появляется в русских источниках лишь в XVI в. В энцикло педическом издании Древняя Русь термин знамение справедливо трактуется как знак, которым помечена борть, межевой знак 32. В статье Знаки Рюрикови чей последние также уже не называются гербами, хотя автор статьи, к сожалению ушедший из жизни, в своих многочисленных работах по данной тематике, как и другие авторы, в основном археологи, называл их гербами, что отражено в списке литературы к этой энциклопедической статье33. Вряд ли бы стоило акцентировать внимание на подобной геральдической позиции автора, тем более он уже признал знаки Рюриковичей тамгами, если бы А. А. Молчанов в одной из своих обобща ющих работ не высказал мысль, что вопрос о первоначальном изобразительном прототипе и исконной семантике символа существенного значения не имеет 34. Элементарная логика ему подсказала, что исходным пунктом для эволюции там ги Рюриковичей послужил простой двузубец. Ранее в работах Молчанова в соот ветствии с изысканиями его научного руководителя В. Л. Янина, который в свою очередь опирался на данные Н. П. Лихачева35, красной нитью проходит мысль о том, что исходным пунктом для эволюции тамги Рюриковичей послужил простой дву зубец, который мог быть общим предком и двузубцев и трезубцев Рюриковичей. Двузубец же этот, как пишет Молчанов, окончательно определен это знак князя Святослава Игоревича 945 972 От него то и развилась система отпятнышей 29 Pastouro M. Hеraldique Diсtionnaire du Moyen Ages. Paris, 2002. P. 664 667. 30 Лихачев Н. П. Указ. соч. С. 92 сн. 1 3 1Памятники литературы Древней Руси. XI начало XII века. М., 1978. С. 74. 32 Древняя Русь в средневековом мире. С. 306. 33 Там же. С. 302 304. 34 Молчанов А. А. Знаки Рюриковичей проблема изучения Нумизматика на рубеже веков. М., 200 1С. 88 89. 35 Лихачев Н. П. Указ. соч. С. 173. эмблемы и знаки власти древнерусского 82 государства которые изменили и первоначальный знак дома Рюриковичей Следует, одна ко, отметить, что в энциклопедическом издании помещена таблица, в которой на самой высокой точке развития знака Рюриковичей находится двузубец Рюрика, от которого вниз идут происходят двузубцы Игоря, Ольги и т. д. к трезубцу Святого Владимира36. И все таки, если данные знаки не пришли с севера, как об этом писалось выше см. сн. 12 они производят впечатление саморожденных с боспорскими царскими знаками, как отмечал Рыбаков, разрыв в семь столетий Нам кажется более правдоподобной иная версия расшифровки происхож дения загадочного знака каким исторически предстает трезубец, знаменитый ныне как никогда. Изначально среди попыток поисков первоосновы трезубца были те, кто обнаруживал восточное влияние на его становление. Еще в конце XIX в. Н. П. Кондаков, издавший вместе с И. И. Толстым Русские древности в памятниках искусства 37, затем известный нумизмат А. А. Ильин предполагали, что на обра зе первых русских монет заметно влияние Востока 38. Выдающийся специалист в области вспомогательных исторических дисциплин Н. П. Лихачев, тщательно проанализировав попытки трактовки трезубца нумизматами и не поддержав ни одну из версий, ограничился риторическим замечанием Вопрос этот не про исходит ли так называемое знамя Рюриковичей а вместе с ним и однотипные знаки на печатях с Востока он уместен потому, что по начертаниям своим знак Рюриковичей однотипен с некоторыми, например, тамгами Золотой Орды, а в осно ве своей, представляющей как бы вилы о двух зубьях, совершенно схож с поздней золотоордынской тамгой XV в. 39. Для того чтобы поставить этот вопрос, ученый предпринял сравнительный анализ огромного количества печатей, пломб, монет, на которых изображены зна ки, идентичные по конфигурации знакам Рюриковичей. Масса аналогий в разно образном по времени и территории материале заставила его не только заключать Все это показывает как в разное время и в разных местах могут образовывать ся знаки одинакового рисунка 40, но и предупреждать Обзор и исследование знаков собственности и так называемых символов, особенно же в данном случае тамг тюркских племен, представляет большую важность, но самое прикосновение к родовым знакам способно увлечь к скифам и индоскифским царям и еще дальше, а рядом с этим в вопросе о происхождении, о заимствованиях и влияниях необхо дима крайняя осторожность, иначе в клеймах финской деревни, нам современной, можно найти знаки, видимые на наших древних пломбах и печатях 4 1 36 Древняя Русь в средневековом мире. С. 302. 37 Русские древности в памятниках искусства. Вып. IV. 189 1С. 172. 38 Ильин А. А. Топографии кладов древних русских монет Х ХI вв. и монет удельного периода. Л., 1924. С. 6. 39 Лихачев Н. П. Указ. соч. С. 266. 40 Там же. С. 108 сн. 2 4 1Там же. С. 57. исторические корни украинского трезубца 83 Изображение загадочного знака на монетах Владимира Святославича 1златник 2 сребреник I типа 3 сребреник II типа эмблемы и знаки власти древнерусского 84 государства Сам Н. П. Лихачев, как бы очерчивая время и территорию бытования заин тересовавших его знаков тамг, отмечавших родопроисхождение, собственность, производство которые в Древней Руси были в употреблении, попадая и на памят ники общественного значения обращает свой взор к высказанной тогда про блеме русского каганата. Однако не будучи уверенным, что этот вопрос разре шит его собственную проблему в отношении русского знака тамги, он осторожно замечает Соседство Русов с народностями тюркского происхождения хазар, авар. Н. С. с кочевниками, среди которых в таком распространении родовые тамги, несомненно и помимо вопроса о каганате 42. Очень существенным для исследователей всевозможных знаков, в том чис ле и тамгообразных, представляется замечание Н. П. Лихачева о том, что знаки родовые, а в особенности знаки собственности, совсем не то, что символы кото рые благодаря священному, культовому, почему либо им приданному значению, мигрируют, сохраняя свою форму 43. Многие исследователи, в основном археологи последних лет, изучая тамги тюркский термин прослеживают распространение двузубца и трезубца на обшир ной территории от Монголии, Средней Азии, Поволжья, и тамги, которым присущ определенный символический смысл. Исследователь знаков собственности Монго лии выделяет особую тамгу, которая обозначает трон, алтарь. В письменных текстах с включением названия данной тамги отмечается, что речь идет о ханах на троне, правителях, которые занимают престол Графически словесному выражению, вклю чающему обозначение данной тамги, соответствует трезубец в разных вариантах44. Огромная работа по выявлению тамгообразных знаков на золотоордын ской керамике была предпринята М. Д. Полубояриновой45. Среди них две группы интересующих нас знаков двузубцы и трезубцы. Автор отмечает факт исполь зования аналогичных по форме знаков на золотоордынских монетах ХIII ХV вв., подчеркивая, что у татаро монголов, как и у некоторых других народов Евразии, двузубец и трезубец являлись тамгами царствующего рода принадлежность двузубца и трезубца правящему роду подтверждается для Золотой Орды данными этнографии по тюркским народам, входившим некогда в состав этого государства Как аналог по значимости трезубцам джучидских монет, принадлежащим правителям этого рода, Полубояринова упоминает ногайский трезубец, кото рый назывался ханской тамгой. Киргизы Северо Западной Монголии султанской или дворянской тамгой называли трезубец, аналогичный тем, которые известны по монетам болгарских царей Шишманов46. 42 Лихачев Н. П. Указ. соч. С. 266 сн. 2 43 Там же. С. 266. 44 Rintсhen B. Les signes de propri t сhez les Mongols Arсhiv orientalni. T. XXII. Praha, 1954. 2 3. P. 467 473. 45 Полубояринова М. Д. Знаки на золотоордынской керамике Средневековые древности евразийских степей. М., 1980. С. 165 2 12. 46 Там же. исторические корни украинского трезубца 85 Комплекс тамгообразных знаков, среди которых выделяются группы дву зубцев и трезубцев, введен в научный оборот в результате раскопок Хумаринского городища в Карачаево Черкесии47. Знаки нанесены на крепостные стены и отно сятся, по мнению исследователей, к болгаро хазарскому периоду существования городища VIII IХ вв По начертанию они типичны для тюркоязычных народов, населявших в этот период земли Северного Кавказа и степи Восточной Европы. Однако наиболее близкие аналогии двузубцам и трезубцам прослеживаются в Хазарии, Волжской и Дунайской Болгарии. Х. Х. Биджиев, автор работы о Хума ринском городище, предполагает, что смысл знака тамги менялся в зависимости от назначения предмета, на который он наносился. На стену Хумаринского городи ща после завершения строительства могли нанести тамги господствующих родов. Автор выделяет и религиозно магическую функцию знаков, которую выполняли те из них, что были обнаружены в могильниках или погребальных камерах, на кам нях святилища48. Чрезвычайно важными для нашей проблематики являются исследования там гообразных знаков в Хазарском каганате, ближайшем соседе приднепровских славян. На подобные знаки обратил внимание еще М. И. Артамонов, раскапывая в 30 е гг. ХХ в. поселения на Нижнем Дону. Он сравнил знаки, обнаруженные на саркельских кирпичах, со знаками, начертанными на камнях и кирпичах крепости Плиски средневековой столицы дунайских болгар49, которые изучал еще К. В. Шкорпил50. В последние годы предпринимаются попытки новых методик анализа, в осно ве которых лежит исследование комплекса знаков, обусловленного однотипностью их носителя по назначению, по материалу, по хронологии и т. д. что выявляет закономерности использования группы знаков той или иной формы или даже одного знака и позволяет более конкретно ставить вопрос о семантике последних5 1 Феноменальную работу в этом направлении провела В. Е. Флерова. Иссле дуя граффити на хазарских артефактах первоначально на амулетах, а затем на изделиях торевтики, на костяных изделиях, на кирпичах, каменных блоках, кера мике, она систематизировала тамгообразные знаки, выделив прежде всего зна ки в виде двузубца и трезубца, являющиеся характерным признаком знаковой системы Хазарии 52. Систематизация хазарских граффити использована ею при реконструкции религиозных представлений и мировоззрения народов, населяю 47 Биджиев Х. Х. Хумаринское городище. Черкесск, 1983. 48 Там же. С. 92. 49 Артамонов М. И. История хазар. СПб., 2002. С. 308. 50 Шкорпил К. В. Знаки на строительном материале Известия Русского археологического института в Константинополе. T. X. София, 1905. 5 1Аладжов Ж. Проучвания върху старобългарските знаци В търсене на закономерности Разкопки и проучвания. Кн. 22. София, 199 1В результате исследования комплекса знаков из могильников протоболгар и славян в языческий и христианский периоды в разных регионах Болгарии автор выявляет их разность, взаимовлияния, генетическое родство по периодам, замечая сохранение в христианском периоде устойчивых типов языческих знаков и т. д. 52 Флерова В. Е. Граффити Хазарии. М., 1997. эмблемы и знаки власти древнерусского 86 государства щих Хазарию53. Картина символического мышления выражена, по мнению автора, в образах и знаках, причем абсолютно вероятным для Флеровой представляется переход образа в знак, по природе конвенциональный условный но не теряющий от этого символического значения. Подчеркивая, что двузубцы и трезубцы имеют самое широкое распростра нение на различных предметах салтово маяцкой культуры Хазария В. Е. Флерова не исключает, что они могли служить в качестве тамги, особенно племенной или должностной связанной с определенным статусом владельца, часто сопряженной и с его родовой принадлежностью 54. Однако, не оставляя в стороне семантиче скую природу этих знаков, автор задается вопросом не обусловлена ли их попу лярность, например, семантической нагрузкой, не олицетворяют ли они верховное божество, с которым могли соотноситься Отсылая читателя для более детального ознакомления с прекрасными нова торскими работами В. Е. Флеровой или к их общему обзору, предпринятому авто ром настоящей статьи55, остановлюсь лишь на двух важных моментах. В основе исследовательского метода Флеровой лежит цивилизационный подход, которым руководствуются многие современные ученые и археологи в том 53 Флерова В. Е. Образы и сюжеты мифологии Хазарии. Иерусалим М., 200 1 54 Там же. С. 54. 55 Соболева Н. А. Знак Рюриковичей в контексте проблемы Русь и евразийская идея Хранитель, исследователь, учитель. Сб. статей к 85 летию В. М. Потина. СПб. Издательство Государственного Эрмитажа, 2005. С. 33 68. Двузубцы и трезубцы, изображенные на стенах Хумаринской крепости по Х. Х. Биджиеву исторические корни украинского трезубца 87 числе56. В контексте основополагающих принципов подобного подхода Флерова обращается прежде всего к аналогам, которыми ей служат работы болгарских ученых над знаками Первого Болгарского царства 68 0 18 В многочисленных трудах болгарских ученых В. Бешевлиева, П. Петровой, Л. Дончевой Петковой, Д. Овчарова и др. представлены тамгообразные знаки, значительная часть кото 56 См. Даркевич В. П. Цивилизация Древней Руси XI XVII веков. М. Белый город, 20 14. С. и дал. Двузубцы и трезубцы с предметов салтово маяцкой культуры по В. Е. Флеровой эмблемы и знаки власти древнерусского 88 государства рых идентична хазарским тамгам57. Как доказали ученые, в результате сложного и длительного пути переселения болгар из Приазовья Подонья на Нижний Дунай тюрко болгары превратились в славяно болгар, однако не утратили многие осо бенности кочевнической культуры, к которым относится использование тамги в граффити в Первом Болгарском царстве, а также намного позднее во Втором Бол гарском царстве 87 1396 Причем наблюдается явное совмещение тамгообразных знаков и христи анской символики болгары приняли христианство в 865 г П. Петрова приводит примеры совмещения языческой тамги модифицированного трезубца и двузубца с чрезвычайно распространенным христианским символом крестом причем крест с окончаниями в виде двузубца и трезубца делая вывод, что тамгообразные знаки использовались и после принятия христианства, во всяком случае на сте нах христианских церквей они известны еще в XIV в. Она истолковывает данный факт как графическое обозначение божественной власти, какой бы она ни была небесной или ханской царской 58. С П. Петровой согласны и другие болгарские исследователи, например Д. Овчаров. Он пишет, что различные памятники, в которых соединяются магиче ские дохристианские знаки с христианским крестом, отражают сложные противо речивые изменения мировоззрения средневековой Болгарии на границе двух эпох христианская религия медленно входила в сознание болгарского населения, сосу ществуя с остатками языческих верований59. Как показали наблюдения П. Петровой и других болгарских ученых на мировоззрение болгар язычников оказали влияние не только раннетюркские культы, но и иные, в частности индоевропейские. Причем подчеркивается, что иранская культура могла воздействовать на праболгарские верования не только в результате соседских контактов болгар с иранокультурными аланами в причерно морских степях, но и значительно ранее еще в Азии, где праболгары ощущали влияние таких центров иранской культуры, как Хорезм, Согдиана, Бактрия. Отсюда наблюдающееся в Дунайской Болгарии сочетание тюркских культов и изобрази тельных традиций с иранской мифологией и иконографией уже на первых этапах существования государства. 57 Болгары, булгары, праболгары тюркоязычный народ, известный в Приазовье, Северо Восточном Причерноморье с VI VII вв. Создали в Северном и Восточном Приазовье и в Нижнем Прикубанье государство под названием Великая Болгария, распавшееся в середине VII в. Большинство болгар после этого подчинилось хазарам, составив один из основных этнических компонентов населения Хазарского каганата. После разгрома хазарами Великой Болгарии часть его населения переселилась на Дунай. 58 Петрова П. За произхода и значението на знака ипсилон и неговите дофонетични варианти Старобългаристика. Vol. 14. 1990. 2. С. 42. 59 Овчаров Д. За прабългарските амулети Музеи и паметници на културата. 1977. 1 С. 12 Он же. Прабългарската религия. Произход и същност. София, 1977. С. 7 и сл. исторические корни украинского трезубца 89 Отсылая читателя для ознакомления с системой знакового оформления веро ваний населения Хазарского каганата к книгам В. Е. Флеровой, отмечу лишь общие положения, имеющие отношение к семантике двузубцев и трезубцев. Применяя методику сравнения и выявляя однотипность и различие тамгообразных знаков Болгарии и Хазарии, Флерова отмечает, что в Первом Болгарском царстве среди изображений, начертанных на крепостных стенах, на черепице и т. д., присутствуют в реалистическом или схематическом исполнении антропоморфные изображения с характерно поднятыми вверх руками. Применительно к своему исследованию В. Е. Флерова раскрывает их как образ архаического божества Великой богини, что в схематической интерпретации выглядит как двузубец. Автор приводит так же сведения о том, что эмблемой Великой богини в контексте индоевропейских традиций мог являться и знак трезубца. В значительной степени на данный вывод повлияла коллекция Хумаринского городища см. выше на Кубани форпоста Хазарского каганата состоящая почти сплошь из двузубцев и трезубцев, смыс ловая однородность которых, по мнению Флеровой, несомненна60. В двузубце, как считает автор, сконцентрирована символика священности центральной власти, а также с ним связаны мифы архаических индоевропейских верований мифы о близнецах близнечные мифы образ Великой богини. Комплекс графических изображений вкупе с археологическим материалом определенного назначения амулетами позволил В. Е. Флеровой воссоздать систему мировоззрения много этносового населения Хазарии. Исследованная ею языческая система верований основополагающая для всего государства. Иранский субстрат является приоритетным в этой системе, сложившейся в двуединстве тюркского и иранского субстратов6 1Наверное, корни этого фено мена кроются в самой глубокой древности, уходя в эпоху, когда южнорусские сте пи служили одной из областей обитания носителей индоевропейской культуры62. Позднее этот факт обусловил преобладание иранизмов в образах мышления хазар. Поскольку в построениях Флеровой тема иранизма в верованиях населения кага ната предстает шире и разнообразнее, чем простое продолжение аланских тради ций в раннесредневековой культуре 63, нет ничего удивительного в том, что автор напрямую обращается к культуре Ирана, стремясь обнаружить в ней аналогии хазарским знакам и символам. Отечественные исследователи сасанидского искусства полагают, что ни смысловое значение этих знаков, ни их прототипы не выяснены окончательно 64. Большинство ученых не считают их тамгами по происхождению, однако выделяют 60 Флерова В. Е. Образы и сюжеты С. 60. 6 1Там же. С. 10. 62 Мифы народов мира. Т. I. М., 1987. С. 527. 63 Флерова В. Е. Образы и сюжеты С. 9 10. 64 Борисов А. Я., Луконин В. Г. Сасанидские геммы. Л., 1963. С. 38. эмблемы и знаки власти древнерусского 90 государства три группы знаков, среди которых могут быть и родовые тамги, и знаки, соответ ствующие определенным титулам и рангам, и знаки нешаны храмов65. К храмовым знакам относится, в частности, трилистник трезубец Подоб ный трезубец можно видеть на печати одного из магов66. Можно ли говорить о каких либо аналогиях подобного загадочного тре зубца и знака первых русских монет Хотя в отечественной литературе уже утвердилась его характеристика как тамги, тем не менее исследователи подчер кивают, что не только сам выпуск монет может являться политической декла рацией, но и изображения отвечают потребностям идеологического характера, причем признается выдающаяся идейная роль княжеского знака 67. Так как чеканка монеты являлась прерогативой верховной власти, выбор монетных изо бражений также составлял ее привилегию. Символическое мышление в полном смысле этого слова подобное гербовой эпохе, начало которой в Западной Европе обычно относят к концу XII в. вряд ли сыграло свою роль при выборе сюжетов. Хотя первые русские монеты относятся к произведениям средневеко вого искусства, которое вплоть до XIII в. обогащалось заимствованиями, ком бинируя элементы различного происхождения 68, о конкретном заимствовании можно говорить лишь применительно к композиции златников золотых монет и сребреников серебряных монет I типа Владимира Святославича69. Образцом для златников и сребреников I типа Владимира Святого послужили золотые монеты византийских императоров Василия II и Константина VIII 976 1025 современников русского князя которые наиболее часто встречаются в русских кладах X и первой половины XI в. На лицевой стороне византийского солида X в. помещен Иисус Христос, на оборотной поясное изображение императо ров, один из которых держит крест. В целом заимствование носит относительный характер, ибо фигура лицевой стороны монеты Владимира Святого имеет черты портретного сходства с русским правителем, тогда как образ императора на византийских монетах не индивидуа лизирован в отличие, например, от римских портретных изображений на монетах. В то же время сакральность царского изображения на монетах подчеркивается диадемой или короной. Корона украшает и голову правителя на первых русских монетах, свидетельствуя об идентичности власти русского и византийского пра вителей, хотя в действительности Владимир не был коронован подобная форма изображения является не более чем претензией на идентичность. 65 Борисов А. Я., Луконин В. Г. Указ. соч. С. 45. 66 Там же. С. 43 44. 67 Сотникова М. П., Спасский И. Г. Тысячелетие древнейших монет России Сводный каталог русских монет Х ХI вв. Л., 1983. С. 7. 68 Даркевич В. П. Романские элементы в древнерусском искусстве и их переработка Советская археология. 1968. 3. С. 7 1 69 Сотникова М. П., Спасский И. Г. Указ. соч. С. 6, 60 6 1 исторические корни украинского трезубца 9 1 Однако главное отличие русского правителя на златниках и сребрениках в индивидуализации образа, которая усиливается присутствием загадочного зна ка Без него, по видимому, не мыслится этот образ, причем вряд ли здесь можно уповать исключительно на замысел резчика. Современные исследователи первых русских монет, сравнивая их с визан тийскими того же времени, пишут, что последние передали в неизменном виде создававшемуся типу монеты канонический образ старшего из богов новой веры, чьему покровительству вверял себя крестившийся князь 70. Однако почти сразу этот образ уступил свое место иному изображению, равному ему по значимости в глазах хозяина чекана князя Владимира Святославича первоначально знак сопровождал фигуру в короне на лицевой стороне монеты, разместившись над ее плечом Вряд ли речь идет о художественном приеме или о стремлении при помо щи изменения типа монеты противопоставить себя византийцам. Главную роль сыграл, скорее, мировоззренческий выбор, ассоциация этого знака с глубоко уко ренившимися в сознании иными представлениями о мироздании и о своем месте в нем, отличающимися от еще малознакомых христианских идей. Знак, помещенный вместо Иисуса Христа на важнейший властный атри бут, вряд ли можно увязать исключительно с княжеским хозяйством знак соб ственности Предполагают, что в качестве знака Рюриковичей были приняты языческие и культовые символы, магическая природа которых несомненна7 1 Подобные заключения базируются на результатах изучения идеологии древних обществ, которые позволили реконструировать трехчастность социальных явле ний, осознаваемую людьми в эпоху складывания государств72. В частности, индо 70 Сотникова М. П., Спасский И. Г. Указ. соч. С. 6. 7 1Стависский В. И. У истоков древнерусской государственной символики Философская и социологическая мысль. 199 15.С. 99. 72 См. об этом Березкин Ю. Е. Двуглавый ягуар и жезлы начальников Вестник древней истории. 1983. 1С. 163 164. В недавно опубликованной впервые на русском языке книге выдающегося польского историка медиевиста Александра Гейштора Мифология славян приводятся сведения о существующей концепции индоевропейского объяснения мира Он пишет Народы, говорящие на индоевропейских языках, видели свою социальную структуру как организационную модель, основанную на выполнении трех основных функций. Первая из них это осуществление верховной власти в двойном значении, а именно в правовом и религиозно магическом. Другую функцию составляют разного рода проявления силы, в первую очередь военной, оборонительной и захватнической. Третью функцию выполняет широко понимаемая идея плодородия и ее производных сохранение мира и использование его, пропитание, добывание для всей общности при помощи занятий скотоводством и земледелием. Исследования в этом направлении дали целый ряд наблюдений, которые указывали на устойчивость идеи трехчастной структуры в социальном мышлении людей прошлого. Эта идея оставила свой след в легендах о происхождении племен, о древнейшей истории народов, об их раннем средневековье В начале XI в. один из европейских проповедников писал Божий дом тройственен, веруют же во Единого. Поэтому одни молятся, другие воюют, третьи работают Гейштор А. Мифология славян. М., 20 14. С. 4 142. эмблемы и знаки власти древнерусского 92 государства европейские народы различали феномены, относящиеся к господству и управле нию, физической силе, к плодородию и богатству. Соответственно, деятельность правителя могла выражаться в осуществлении трех функций магико юридиче ской, военной, экономической. Первая функция могла разделяться на собственно магическую и юридическую. Как свидетельствуют раннеболгарские источники, у протоболгар хан хан сюбиги являлся верховным правителем государства, высшим военачальником, верховным законодателем и судьей, а также главным жрецом73. Вряд ли мысль создателей первого русского чекана уходила столь глубоко, когда вопрос встал о помещаемых на монетах знаках. Русь приняла православие из Византии, новая культура входила в жизнь государства. Что касается первых публичных знаков власти монет, то византийские монеты служили образцом для правителей, однако не так просто было вытеснить из сознания не только простых людей, но и самого Владимира прежние верования. А. П. Новосельцев, подробно рассмотрев вопросы принятия Русью христианства и сетуя на немногочисленность и противоречивость источников, освещающих факт христианизации Руси, акцен тирует внимание на трудностях, связанных с этим процессом Происходило это трудно и при большом сопротивлении народных масс и, очевидно, части верхов Видя во Владимире не скороспелого реформатора а осторожного политика автор считает, что Владимир, став христианином, сохранил многие привычки и черты князя языческой поры. Он любил дружину, устраивал для нее знаменитые пиры Проводя нововведения в главном, в более частных вопросах оставался верен старине 74. Вероятно, в этом контексте следует рассматривать и возврат при чеканке пер вых русских монет начиная со второго типа сребреников от образа Иисуса Христа к языческому знаку трезубцу. Как отмечалось выше, по семантике, по видимому, он адекватен двузубцу знаковому выразителю хазарских иранских верований. Сакральность трезубца соответствовала и сакральности правителя Руси, что соот носится с функцией правителей на ранних этапах развития государственности. Кроме протоболгар, исследователи пишут об Олеге, выступающем князем жре цом, соединившим сакральную и политическую функции 75, о жреческих функ циях Владимира Святославича76. Думается, что загадочный знак первых монет 73 Литаврин Г. Г. Византийская система власти и болгарская государственность VII ХI вв. Раннефеодальные славянские государства и народности проблемы идеологии и культуры София, 199 1С. 23. 74 Новосельцев А. П. Принятие христианства Древнерусским государством как законо мерное явление эпохи История СССР. 1988. 4. С. 108. 75 Орлов Р. С. Язычество в княжеской идеологии Руси Обряды и верования населения древней Украины. Киев, 1990. С. 108. 76 Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т. I. Харьков, 19 16. С. 6 Боровский Я. Е. Мифологический мир древних киевлян. Киев, 1982. С. 34. исторические корни украинского трезубца 93 Древнерусского государства может быть объясним как сакральный, магический символ, реликт прежних верований77. Подобный символ, отличающийся от знака собственности, родового знака, мог иметь в виду Н. П. Лихачев см. сн. 43 История Хазарии в настоящее время привлекает к себе все большее и боль шее внимание78, хотя не все аспекты существования этого первого раннефео дального государства в Восточной Европе почти равного по силе и могуществу Византийской империи и Арабскому халифату 79, изучены в достаточной степени. В частности, очень существенным и не полностью раскрытым остается вопрос о контактах со славянами. А ведь именно Хазария, как пишет знаменитый археолог М. И. Артамонов, была первым государством, с которым пришлось столкнуться Руси при ее выходе на историческую арену. Это исторический факт, который невоз можно опровергнуть и который необходимо учитывать в полной мере для того, чтобы правильно понять ход исторического развития не только Руси, но и всей Восточной Европы 80. Известный исследователь хазарской истории А. П. Новосельцев, называя начальную дату основания Хазарского государства первую четверть VII в., под черкивает, что за этой датой последовал длительный период становления Хазарского государства каганата, ставшего главной политической силой Восточной Европы8 1 Хазары пришли в Восточную Европу вместе с тюркскими племенами, застав здесь преимущественно иранское сарматское население, а далее на всем протяжении существования Хазарского государства три столетия в этой части Европы шло смешение и даже перемешивание прежде всего из за многочисленных торговых контактов Хазарии различных этносов тюркских, угорских, иранских. В этом смешении не пропадают и контакты со славянами, о которых свидетельствуют археологические данные. Речь прежде всего идет о взаимодействии надэтничной государственной культуры Хазарии салтово маяцкой с культурой славян 77 Современные лингвисты, изучающие проблемы праславянских языков, подчеркивают, что к моменту возникновения письменности славяне успели дважды сменить свои сакральные представления. Сначала древнее язычество подверглось сильному влиянию дуализма иранского типа, затем последний, не одержав полной победы, был вытеснен христианством. Двойная система сакральных представлений оставила глубокие следы в праславянском языке Мартынов В. В. Сакральный мир Слова о полку Игореве Славянский и балканский фольклор. М., 1989. С. 6 1 78 Например, только что опубликована оригинальная книга московских ученых, ком плексно решающая хазарские проблемы Калинина Т. М., Флеров В. С., Петрухин В. Я. Хазария в кросскультурном пространстве. Историческая география. Крепостная архитектура. Выбор веры. М., 20 14. 79 Плетнева С. А. Хазарские проблемы в археологии Советская археология. 1990. 2. С. 89. 80 Артамонов М. И. Указ. соч. С. 64. 8 1Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. М., 1990. С. 89. эмблемы и знаки власти древнерусского 94 государства ских племен, носителей волынцевской культуры и эволюционизировавших на ее основе роменской, боршевской и окской. Действительно, в археологических работах последних десятилетий особо подчеркивается факт смешения культур, которые приняли участие в становлении культуры ранней Киевской Руси. Подчеркивается, что, например, в Среднем Под непровье в последней четверти I тысячелетия существовали различные по куль турной принадлежности группы памятников 82 особое внимание акцентируется на тесных связях славянской и салтовской культур 83 в VIII в. в Среднем Подне провье С. А. Плетнева сообщает, что в верховьях Северного Донца имеются следы сожительства и вероятного смешения в этом регионе двух народов, двух культур 84. А. З. Винников указывает на связь донских славян и представителей салтово маяц кой культуры, отмечая, что на славянском Титчихинском городище, расположенном всего в 25 километрах от хазарских укреплений, обнаружены украшения, харак терные для салтово маяцкой культуры перстни, амулеты 85 В. В. Седов отмечал, что в регионе Киева волынцевская культура переходит и на правый берег86 и т. д. Ответить на вопрос о том, в каких территориальных рамках существовало Хазар ское государство, сложно, как считают исследователи, ибо его границы не были неизменными в разные хронологические периоды, а может быть, и вообще недо статочно четкими. А. П. Новосельцев пишет, что хазары в своем государстве не имели компактной территории, составляли как бы островки в пестром этническом мире юго востока Европы 87. Археологи на основании изучаемых ими памятников салтово маяцкой культуры детализируют высказывания историков Д. Т. Березовец, например, полагает, что в глубине славянской территории существовали своеобраз ные административные центры Хазарского каганата88 А. И. Айбабин пишет, что об утверждении Хазарского государства в поднепровской степи свидетельствует сам факт появления здесь в конце VII первой половине VIII в. подобных тюркским поминальных комплексов в честь умерших каганов89. Археологи делают вывод, что данные, полученные в результате археологиче ских исследований в Днепровско Донском регионе, т. е. территории так называемого 82 Петрашенко В. А. Волынцевская культура на Правобережном Поднепровье Проблемы археологии Южной Руси. Киев, 1990. С. 50. 83 Щеглова О. А. Салтовские вещи на памятниках волынцевского типа Археологические памятники эпохи раннего железа Восточноевропейской лесостепи. Воронеж, 1987. С. 83. 84 Плетнева С. А. Средневековые поселения верховьев Северного Донца Краткие со общения Института истории материальной культуры. 1960. 79. с. 124. 85 Винников А. З. Контакты донских славян с алано болгарским миром Советская ар хеология. 1990. 3. С. 126. 86 Седов В. В. Русский каганат IX века Отечественная история. 1998. 4. С. 6. 87 Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. С. 2. 88 Березовецъ Д. Т. Слов яни и племена салтiвсько культури Археологiя. 1965. Т. XIX. 89 Айбабин А. И. Погребение хазарского воина Советская археология. 1985. 3. С. 202. исторические корни украинского трезубца 95 Русского каганата, свидетельствуют Все археолого этнические типы или локальные группы в той или иной степени приняли участие в становлении культуры ранней Киевской Руси, а в конечном счете древнерусской культуры 90. Однако нас интересует прежде всего Киев, где начали чеканиться первые русские монеты с трезубцем. Факт проживания хазар в Киеве широко известен. Еще Повесть временных лет сообщает о торговой колонии хазар в Киеве и об урочище Козары Об этом напоминает в своей статье знаменитый украинский археолог академик П. П. Толочко9 1Археологические данные свидетельствуют об этом проживании могильник салтовского типа, обнаруженный еще М. К. Каргером при раскопках древнего Киева92 многочисленные предметы керамика, кирпичи, изделия прикладного искусства, на которых изображены двузубцы и трезубцы На кирпичах древнейших зданий Киева Десятинной церкви и дворца Влади мира близ нее обнаружены трезубцы93 как на аналогичных зданиях Дунайской Болгарии на металлической печати, приписываемой Святославу Игоревичу из Киева, не сохранилась и на костяной печати из Белой Вежи изображены идентич ные двузубцы94. Мысль о хазарском основании Киева, а точнее о хазарско иудейском, дис кутируется в современной, прежде всего зарубежной, литературе95. Причем в неко торых исследованиях зарубежные авторы прямо таки сводят до минимума участие славян в создании Киева, отводя ему роль эмпория или транзитного пункта, игно рируя его значение как племенного или религиозного центра Вызывает у них насмешку празднование в 1982 г. 1500 летия этого города. Чтобы подчеркнуть зависимую роль обитателей замечательных киевских холмов от хазар вла сти хазар над Киевом говорится о землянках на Старокиевском холме, где жили 90 Петрашенко В. А. Указ. соч. С. 50. 9 1Толочко П. П. Миф о хазарско иудейском основании Киева Советская археология. 200 12. С. 38 39. 92 Каргер М. К. Древний Киев. Т. I. М. Л., 1958. С. 135 137 Толочко П. П. В поисках за гадочного Русского каганата Толочко П. П. Ки в и Русь. Ки в, 2008. С. 32. 93 Рыбаков Б. А. Знаки собственности С. 247 Каргер М. К. Указ. соч. Т. I. Рис. 123 124 Т. II. С. 379 Щербак А. М. Знаки на керамике и кирпичах из Саркела Белой Вежи Материалы и исследования по археологии СССР. М. Л., 1959. 75. С. 362 367. Табл. I ХХV. 94 Артамонов М. И. Указ. соч. С. 43 1изображены оба предмета. 95 См. об этом Флеров В. С. Коллоквиум Хазары Иерусалим, 1999 и Краткая еврейская энциклопедия о хазарах Советская археология. 2000. 3. С. 229 234. Своеобразным катали затором явилась книга Норманна Голба и Омельяна Прицака Хазарско еврейские документы Х века опубликованная в Лондоне в 1982 г. М. Иерусалим, 1997. Она, как кажется, повлияла на точку зрения иностранных авторов, посвятивших свои исследования истории Древней Руси. См., например, Франклин С. Письменность, общество и культура в Древней Руси около 950 1300 гг СПб., 20 10. С. 2 10 Славяне, жившие в среднем течении Днепра, на протяжении долгого време ни имели возможность вступать в разнообразные отношения с евреями. Евреи входили в число постоянных жителей, причем не только Киева и в других городах на юге, к XII в. они добрались даже до таких интенсивно развивающихся центров на северо востоке, как Владимир на Клязьме эмблемы и знаки власти древнерусского 96 государства обитатели лагеря полукочевых сборщиков дани в пользу хазар и находился склад, где хранилось то, что было собрано 96. В основе подобной позиции автора лежит его явно выраженная ориентация на антикиевоцентристскую точку зрения в отношении проблемы откуда есть пошла Русская земля По его мнению, русы или русь это шведы, первые ростки русской государственности зародились в северном регионе, где возник Русский каганат, а каган сидел в Старой Ладоге или Новгороде, даже шведский король мог называться каганом97. Причем игнорируется замечание явного сторонника подобной конструкции, который считает, что каган титул степных владык Каким бы просвещенным ни был император Людовик Благочестивый, обла давший способностью распознать среди людей прибывшего к нему в 839 г. посоль ства, называвших себя рос шведов ссылка на Анналы святого Бертина сейчас известна каждому исследователю Древней Руси вряд ли на этом основании сто ит утверждать, как это делает один из авторов книги Начало Руси что Русский каганат некая политическая структура уже существующая у славян примерно в 838 г. с резиденцией кагана, находящейся в центральной Швеции, или в Старой Ладоге, или на Рюриковом городище. Эта структура якобы располагалась близ того места, где Волхов вытекает из озера Ильмень, и в районе Верхней Волги98, и под черкивается ни Киев, ни район среднего течения Днепра не заслуживают серьез ного внимания в этом плане. Крупнейший исследователь истории Киева академик П. П. Толочко категорически не соглашается с мнением как иностранных историков, так и своих коллег, ведущих раскопки в прекрасной Старой Ладоге. Он приводит ряд доказательств, в том числе лингвистических, что попытки представить Ладо гу столицей Русского каганата совершенно некорректны И далее К какому бы выводу ни пришли исследователи о первоначальном административном центре ильменских словен, он никогда не сможет обрести доказательной силы относи тельно существования здесь Русского каганата 99. Не менее известный и уважаемый ученый академик В. В. Седов настаивал на существовании в первой половине IX в. политического объединения на территории волынцевской культуры, полагая, что в землях Восточной Европы другого мощ ного политического образования славян тогда не было а если в каганате русов все же был административный центр, то это мог быть только Киев 100. 96 Франклин С., Шепард Д. Начало Руси. 750 1200. СПб., 2009. С. 156 159. 97 Современные российские креативные историки лингвисты считают идентичными термины каган и конунг и, конечно, с большим удовольствием поддерживают точку зрения о вторичности Киева в процессе создания Древнерусского государства. 98 Франклин С., Шепард Д. Указ. соч. С. 59. 99 Толочко П. П. В поисках загадочного Русского каганата. С. 36 37. 100 Седов В. В. Русский каганат IX века. Более подробно свои взгляды на образование и существование Русского каганата он изложил в книге У истоков восточнославянской государственности где проанализировал все существующие версии о местоположении Русского каганата, привел много аргументов письменные источники, нумизматические данные в пользу исторические корни украинского трезубца 97 По всей вероятности, в Киеве находился и глава славянского государствен ного объединения каган. Этот титул, который носил не только хазарский пра витель, но и аварский, был хорошо знаком в Западной Европе и Византии с VI в. в связи с вторжением аваров в Центральную Европу и их действиями там. Титул каган зафиксирован византийскими и латинскими источниками. В то же время известно, что в середине IX в. Русь представляла значительную силу, пользую щуюся международным признанием 10 1и принятие самого известного в регионе титула ее правителем вводило каганат русов в международное политическое поле. Этим титулом русский правитель обозначался в западноевропейских и восточ ных источниках IХ Х вв. 102 Считается, что принятие титула каган произошло в 20 30 х гг. IX в., когда носитель этого титула в Хазарии еще не был лишь сим волическим главой государства. В противном случае русскому князю не было бы смысла именоваться каганом в это время хакан хазар был реальным властителем, которого и считали царем 103. Влияние соседей хазар оказалось заметным на разные стороны жизни славян. Специалисты считают, что ощутимым было влияние Хазарии на форми рование такой политической структуры, как двуумвират есть основания утверж дать, что раннерусская система двуумвирата на киевском столе была позаимство вана от хазар 104. Очень интересно замечание одного из авторов книги Начало Руси о сим волах власти в Среднем Поднепровье показательны символы власти tamgas, которыми стали пользоваться князья русов. Некоторое время до 940 х гг. в ходу были печати. Нам неизвестны образцы этих ранних печатей, но на печатях, которые обычно приписывают Святославу Игоревичу, и на монетах, несомненно отчека ненных его сыном Владимиром, присутствуют эмблемы что то напоминающее дислокации раннегосударственного образования каганата русов в Днепровско Донском регионе. В этой же книге В. В. Седов излагает материал и об определенной политической структуре существовавшей в то же время на севере Восточно Европейской равнины, Конфедерации словен, кривичей и мери, которую возглавил Рюрик, не именующийся каганом. По этому поводу М. И. Артамонов замечал Титул главы Руси каган, который невероятен для северных славян, но вполне понятен для славян среднеднепровских Артамонов М. И. Указ. соч. С. 369 10 1Артамонов М. И. Указ. соч. С. 369 Новосельцев А. П. Образование Древнерусского государства. С. 10 Седов В. В. Русский каганат IX века. С. 9. 102 Новосельцев А. П. К вопросу об одном из древнейших титулов русского князя История СССР. 1982. 4. С. 150 159 Он же. Образование Древнерусского государства и первый его правитель Вопросы истории. 199 12 3. С. 8 9 и след. Коновалова И. Г. О возможных источниках заимствования титула каган в Древней Руси Славяне и их соседи. Вып. 10. М., 200 1 С. 108 135. Автор приводит всю существующую литературу о титуле каган его происхождении, дает разные варианты его чтения у разных народов. 103 Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. С. 138 139. 104 Толочко П. П. Кочевые народы степей и Киевская Русь. СПб., 2003. С. 4 1 эмблемы и знаки власти древнерусского 98 государства вилы или трезубцы, которые похожи на те, что найдены в поселениях хазар, имев ших какое то отношение к кагану. Эти эмблемы вполне могли быть заимствова ны у хазар князьями русов в более раннее время. Используя их, днепровские русы могли демонстрировать законность своей власти, которую прежде придавал их верховному князю титул сhaganus, или хагана 105. Далее автор продолжает размыш лять на тему княжеской символики русов и ее возможного заимствования у хазар Символизируют ли эти эмблемы власть хагана или функция их более примитив на вопрос остается открытым. Изображения трезубца находят в хазарских зем лях повсеместно. Его могли заимствовать князья русов, желавшие воспользоваться для своей печати связанными с этой эмблемой ассоциациями 106. Из подобных рассуждений можно сделать вывод, что ассоциации созвуч ны с трезубцем двузубцем символом власти кагана 107. Авторы книги Начало Руси прямо пишут по этому поводу, давая оценку первым русским монетам Место Христа занимает эмблема, напоминающая тре зубец, которая использовалась Владимиром как символ власти. Подобные знаки были в ходу у хазар, у которых, по видимому, и заимствовали эмблему предше ственники Владимира 108. Имеется в виду, вероятно, прежде всего Святослав, чья печать с двузубцем изображена на известном рисунке из книги М. И. Артамонова История хазар 109 рядом с костяной печатью из Саркела Белой Вежи несущей подобный знак. По всем внешним показателям знак Рюриковичей это тамга, пришедшая в Приднепровье с хазарами, а затем ушедшая на Дунай с болгарами. Однако не случайно В. Е. Флерова, посвятившая свои исследования верованиям смешанного населения Хазарии, ее историческим перипетиям, уделила столь большое внимание иранскому субстрату в объяснении и толковании двузубцев и трезубцев, находя в их семантике следы иранизма. Черты индоевропейской культуры, в которой обнару живаются и следы иранских языческих культов, прослеживаются у праславян еще до знакомства с хазарскими тамгами. Иранское влияние на праславянские племена происходило в контексте влияния общего индоевропейского субстрата пишет А. Гейштор. Особенно он отмечает иранский вклад в славянскую лексику, а также передачу некоторых ритуальных и мифологических элементов в сфере высоко развитых религиозных культов 0. В то же время он пишет, что имена иранских 105 Франклин С., Шепард Д. Указ. соч. С. 197. 106 Там же. 107 В. Е. Флеровой как она сама считает не удалось выделить верховный знак кагана, считавшегося царем, в отличие от болгарских ученых Петрова П. Указ. соч. С. 49 50 которые признают подобным знаком царским знаком знак ипсилон в различных его вариантах. 108 Франклин С., Шепард Д. Указ. соч. С. 270. 109 Артамонов М. А. Указ. соч. С. 43 1подразумевалось, что именно Святослав занес туда этот знак во время своего разгромного похода на хазар 0 Гейштор А. Указ. соч. С. 63. исторические корни украинского трезубца 99 и в особенности сарматских богов остались практически незамеченными праславянами Другого мнения придерживаются россий ские лингвисты В. В. Иванов, В. Н. Топоров, В. В. Мартынов, историк Б. А. Рыбаков отме чая, что древнее славянское язычество под верглось сильному влиянию дуализма иран ского типа В современном толковании имен шести языческих славянских богов, названных в Повести временных лет в их подборе про слеживается восходящая к иранским корням система бинарных оппозиций Религиозно мифологическая общность между иранцами и славянами которую отме чает знаменитый лингвист В. Н. Топоров 2 и другие ученые, заключается в выборе ими верховного божества Громоверж ца. Обычно все знакомы в этом качестве с греческим богом Зевсом. Однако этот бог грома и молний известен очень хорошо в индоевропейском мире под разными именами. У славян этот бог громовержец назывался Перун. Гейштор пишет, что как верховное божество Перун занимает такое же положение, как Митра, Ахура Мазда, Зевс, Юпитер, Один или Таранис все они наделены чертами патриархов. Он является как будто бы образом отца, перенесенного в сферу сакрального, архети пом вождя, предводителя большой семьи, племени, который обеспечивает благо получие общины, формирует ее отношение к окружающему миру и признание соответственных норм. Это отец и вместе с тем громовержец, который способен защитить общину, а также расширить ее территорию 3. Б. А. Рыбаков считает, что у славян этот бог громовержец был выдвинут на место славянского Зевса очень поздно, одновременно с развитием русской государственности 4. Именно Перуна превозносили правители Русского госу дарства, и прежде всего Владимир, когда начал княжити в Киеве Известно, что он определил Перуна на первое место среди кумиров поставленных на холму Возможно, к этому времени произошли некоторые изменения в культе Перуна, он получил и военные функции подобно другим аналогичным богам индоевро Несколько подробнее см. об этом в работах В. В. Мартынова, В. Н. Топорова. Последний замечает по этому поводу Специфика двух теофорных имен Дажьбогъ и Стрибогъ состоит в том, что они, будучи вполне славянскими по своему составу, вместе с тем могут пониматься как такие кальки с индоиранского, в которых оба члена в каждом из этих двух названий оказываются и генетически идентичными соответствующим индоиранским элементам Об иранском элементе в русской духовной культуре Славянский и балканский фольклор. М., 1989. С. 42 2 Топоров В. Н. Указ. соч. С. 23. 3 Гейштор А. Указ. соч. С. 103. 4 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М., 198 1С. 356. Знаки на костяных изделиях из Белой Вежи Саркела эмблемы и знаки власти древнерусского 100 государства пейского региона. Среди них наиболее известным является хеттский Тешуб, бог грозы и войны в хуррито урартском пантеоне 5. Кстати, на хеттских рельефах и других памятниках он изображается с пучком молний обязательно в виде трезуб ца, а позднее с боевым топором. Аналогичным ему, но, кажется, более древним является Адад, божество шумеро аккадского пантеона, почитавшийся во многих городах Месопотамии Вавилоне, Ашшуре Его символами также были двузубец или трезубец 6. О символике этих индоевропейских богов в поисках аналогий для знаков Рюриковичей опубликовал две небольшие статьи украинский исследователь Вале рий Бушаков 7. Кажутся абсолютно правильными его наблюдения, однако в ста тьях отражен лишь поиск аналогий знаков Рюриковичей без надлежащих исто рических версий этих аналогий, что, возможно, связано с крайне ограниченным объемом статей. Как уже отмечалось, исследователям, и прежде всего В. Е. Флеровой, не уда лось выделить знак кагана. В то же время известно, что этим титулом пользовались русские князья с IX в. Предполагают, что титул каган мог долго оставаться на слуху у славян и жителей Киева даже после того, как в 882 г. Олег пришел в Киев и образовалось единое Древнерусское государство 8, предполагают даже после крещения Руси Х ХI вв. 9. За основу подобной информации берется прежде всего первое оригинальное произведение на русском языке Слово о Законе и Благодати Оно создано между 1037 и 1050 гг. тогда еще священником Берестовской церкви под Киевом, будущим митрополитом Иларионом. В Слове содержится похвала кага ноу нашемоу влодимероу. От него же крщени быхомъ 120. После создания Слова в данном тексте не дается его общая оценка, например своего рода гимн россий ской государственности в 105 1г., Ярослав Мудрый, собрав епископов в Софии Киевской, возвел своего духовника Илариона на митрополичий стол, после чего тот сделал особую запись Быша же си в лето 6559 владычествующу блговерьному кагану Ярославу сну Владимирю 12 1Иларион, судя по тексту Слова вполне есте 5 Герни О. Р. Хетты. М., 1987. С. 12 24. Фото 20 История и культура Древнего Востока Энциклопедический словарь. М., 2008. С. 335. Рис. 17 6 История и культура Древнего Востока. С. 17. Рис. 3. 7 Бушаков В. Генезис i семантика тамг iраномовних народiв евразiйских степiв Четверта наукова геральдична конференцiя. Львiв, 1994. С. 17 20 Его же. Типологiя родового знака Рюриковичiв Шоста наукова геральдична конференцiя. Львiв, 1997. С. 8 10. 8 Новосельцев А. П. Принятие христианства Древнерусским государством как закономер ное явление эпохи История СССР. 1988. 4. С. 10 02 Он же. Образование Древнерусского государства. С. 12 14 Седов В. В. У истоков восточнославянской государственности. М., 1999. С. 69 70. 9 Новосельцев А. П. К вопросу об одном из древнейших титулов С. 159 Седов В. В. Русский каганат IX века. С 9 120 Молдован А. М. Слово о Законе и Благодати Илариона. Киев, 1984. С. 78. 12 1Там же. С. 4, 7. Рис. 2. См. также Жданов И. Н. Сочинения. СПб., 1904. С. 23, 33. исторические корни украинского трезубца 10 1 ственно совмещает языческие и христианские имена князей события происходили после крещения Владимира Василия и Ярослава Георгия называя их все таки каганами применительно к прошлому и, по видимому, не сомневаясь в каганьей сакральности последних 122. Однако, и можно согласиться в этом с В. Я. Петрухиным 123, вряд ли стоит напрямую увязывать функции, которые приписываются хазарскому кагану с реалиями бытия правителей русов, принявших этот титул, хотя магиче скую функцию, выполнявшуюся русским правителем см. выше исключить нельзя. Можно привести и другие примеры неформального использования титу ла каган В надписи на стене Софии Киевской Спаси, Господи, кагана наше го подобным образом назван сын Ярослава Владимировича Святослав Ярос лавич, правивший в Киеве в 1073 1076 гг. На стене Софии Киевской имеется и рисунок трезубца, кстати более всего похожий на современный украинский герб 124. Думается, что надпись на стене того же храма В лето 6562 месяца февраля 20 го кончина царя нашего которую связывают с Ярославом Мудрым, также имеет в виду каганство последнего, ибо известно, что правитель хазар, носивший титул кагана, именовался царем 125. А. П. Новосельцев отмечает, что русские правители во второй половине XI в. утрачивают титул каган а в начале XII века русский летописец не называет киевского князя хаканом даже применительно к прошлому 126. Как воспоминание о былом каганьем времени в Слове о полку Игореве 80 е гг. XII в. титул каган используется по отношению к князю Олегу Святос лавичу Гориславичу Он был не только черниговским князем, но и управлял Тмутараканским княжеством на Тамани, где жили потомки хазар. Он как бы уподо блялся хазарам, к которым в письменных памятниках этого времени проявляется явно негативное отношение. В конце концов цивилизованный мир и вовсе пре небрежительно начал воспринимать термин каган Известно изречение, сохра нившееся в рукописи XIV в. Каган зверообразный скифский 127. В литературе существует наблюдение, у многих вызывающее недоумение вместе с титулом каган исчезают и знаки Рюриковичей примерно в середине 122 Один из исследователей княжеской идеологии Х XII вв. отмечал Очень точно вос приятие князей как духовных владык подчеркивает хазарский титул каган прилагаемый к верховному сакральному царю. Этот титул употреблен Иларионом в Слове о Законе и Благодати применительно к Владимиру, Ярославу Орлов Р. С. Указ. соч. С. 108. 123 Петрухин В. Я. К вопросу о сакральном статусе хазарского кагана традиция и реаль ность Славяне и их соседи. Вып. 10. С. 73 78. 124 Высоцкий С. А. Древнерусские надписи Софии Киевской XI XIV вв. Киев, 1966. Вып. I. С. 49. Табл. XVII XVIII С. 0 Табл. LXIX, I LXX, I. 125 Новосельцев А. П. К вопросу об одном из древнейших титулов. С. 154 Коновалова И. Г. Указ. соч. С. 9. Автор приводит слова Ибн Русте У русов есть царь малик именуемый хакан рус 126 Новосельцев А. П. К вопросу об одном из древнейших титулов. С. 159. 127 Срезневский И. И. Материалы для Словаря древнерусского языка. Т. I. М., 1958. С. 7 1 эмблемы и знаки власти древнерусского 102 государства XII в. или начале XIII в. Археологи его разрешают просто наступил кризис русской княжеской геральдики тамга упростилась настолько, что утратила способность создавать варианты с достаточно ярко выраженными признаками индивидуаль ной принадлежности 128. В данной статье использован разноплановый материал, приведены мнения многих специалистов археологов, историков, лингвистов, пытающихся объяс нить феномен загадочного знака первых русских монет. Автор настоящей статьи, предметом научных изысканий которого является исследование Эмблемы власти и власть эмблем конечно, также неравнодушен к этой проблеме. Но, кроме того, исключительно важным для автора является следование современным научным парадигмам, одной из которых является идея национальной идентичности, о кото рой писалось выше. В рамках изучения национальной идентичности должна нахо диться государственная символика любых стран, в том числе и Украины. Свою статью я начала с осмысления двух недавно опубликованных работ. Д ра Йильге интересует современная символика Украины, включая ее западные регионы. Его статья интересна, но в определенном контексте старина его мало интересует, далее выяснения позиций знаменитого украинского историка М. Гру шевского он не идет. В статьях издания Древняя Русь в средневековом мире посвященных гербам знакам Рюриковичей, излагаются известные, иногда довольно спорные факты и, к сожалению, в определенном ключе трактуются вопросы появления этих знаков типа самопроизводства Авторы зарубежных обобщающих книг по истории Древней Руси считают, что знаки, изображенные на древнерусских печатях и монетах, могли быть заимство ваны у хазар князьями русов С этим мнением солидарны многие отечественные исследователи тамг. В первую очередь это те, кто видит в тамге не только знак власти, но и сакральный, магический символ, совместимый с титулом каган обозначав шим в Хазарии сакрального царя. Именно духовно сакральную ипостась подчерки вал Иларион, называя каганом князя Владимира, утверждает И. Г. Добродомов 129. Светской ипостаси князя, по его мнению, Иларион не касается. Следует заметить, что сам по себе факт использования, например, в монетном чекане знаков, связанных с более ранними верованиями или изобразительными сюжетами предшествующего периода, не является чем то особенным. В ранних чеканах германских народов, в частности у вандалов, монетные типы, обычно под ражающие Риму погрудное изображение правителя в венке, Виктории, держащей корону, и т. д. на оборотной стороне могут нести изображение головы лошади. 128 Янин В. Л. Княжеские знаки суздальских Рюриковичей Краткие сообщения Института истории материальной культуры. Вып. 62. М., 1956. С. 16. 129 Добродомов И. Г. Каган титул или сравнение Восточная Европа в древности и средневековье. Язычество, христианство, церковь. Чтения памяти В. Т. Пашуто. Тезисы докладов. М., 1995. С. 16 17. исторические корни украинского трезубца 103 Знаки тамги из Киева 1знак на майоликовой плитке X XI вв. 2 знак на стене Софийского собора 3 знаки на донцах сосудов по М. К. Каргеру, С. А. Высоцкому 12 3 эмблемы и знаки власти древнерусского 104 государства На ранних англосаксонских монетах помещен дракон или змея, что объясняется влиянием местных древних верований, в которых германский бог, чудовищный Вотан Водан Один носитель магической силы, играл важную роль 130. Но хазарская ли тамга явилась наиболее важным объектом для подражания Владимиру Святославичу при осуществлении им выдающегося идеологического действа, каким, безусловно, являлся выпуск монеты, важнейшей регалии, оли цетворяющей самодержавную власть Претензия на равенство с Византийской империей, откуда Русь приняла крещение, была, как говорится, налицо см. ниже описание первых монет Однако знак трезубец, помещенный над левым плечом князя на первых монетах, отсылающий к символу главного языческого божества индоевропейцев богу громовержцу в данном случае Перуну свидетельствует о суверенности и значимости правителя нового государства. Надписи на монетах Владимира подтверждают его значимость как государя во всех трех названных выше ипостасях. Возможно, раскрытие смыслового содержания знака, неразрывно связанно го с таким властным действием, как выпуск монеты, расширит наши представле ния о ментальности древнерусского социума на ранних этапах его существования. Этот знак иранский вклад в древнерусскую духовную культуру соответ ствовал представлениям русского правителя о его функциях, в результате чего и происходит совмещение знака с государственным атрибутом монетой, обретение им прежде всего роли символа, отличающегося по своей изначальной трактовке от знака собственности, родового знака, что и имел в виду Н. П. Лихачев см. выше Впоследствии произошла его трансформация в знак княжеской собствен ности, знак Рюриковичей, как он и квалифицируется в историографии. 130 Engel A., Serrure R. Trait de Numismatique du Moyen Age. T. I. Paris, 189 1P. XL. Оставьте свой комментарий и поделитесь с ним с друзьями во ВКонтакте. Соболева Н.А. Исторические корни украинского трезубца (2018)
Еще никто не написал никаких коментариев. Вы можете стать инициатором обсуждения!
|
||||||
© 2007-2024 Электронная некоммерческая библиотека открытого доступа «Гербовед.ру» Редакция: gerboved@gerboved.ru | › Пользовательское соглашение | ||||||
Проект сетевого издания «Геральдика.ру» | ||||||
Примечание: представленные в библиотеке научные тексты размещены только для ознакомления и получены большей частью посредством распознавания оригинальных текстов публикаций (OCR), поэтому в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания и степенью сохранности бумажных оригиналов. |