1Л Т
ГЕРБЫ В ЖИЗНИ ДАТСКОГО ОБЩЕСТВА
Глава первая
КУ ЛЪТУРНО ИСТОРИЧЕСКИЕ ОБСТОЯТЕЛЬСТВА
ЗАРОЖДЕНИЯ ГЕРБОВ
Признавая характер духовности той или иной эпохи исто и ом н 0 ения и последующего переживания культурных явлений, герб мож
рсделить подобно тому, как князь Е.Н. Трубецкой назвал ико у, yмll lpс
rrис в красках 1Герб, однако, мог представать не только и 1оfiражt м
красками, а потому более точно его можно охарактеризоватr, at ум ре
rrис н художестве Поскольку речь идет о гербе как о явлс ии исt уl ст а. руживавшем себя на почве духовных перемен в западнос ро L ik 1м м рс.
то вопрос о культурно исторических обстоятельствах зapoЖI L IIШI н рrн 11онжен разрешаться посредством выяснения особенностей мс т 11умо 1рс ия, которое через художественную объективацию выражалщ r, ре сж. вный период истории народов Западной Европы.
Но герб был и остается объективацией духовно истори rеских lк ж 1a 1rre только в искусстве, но и в обществе. Он всегда предст.шал ктор росто явлением искусства, но одновременно художествсн ой Jмfiж мoii. мс 11ей индивидуальное значение в культурно общественной ofiyсJ 10 J 1L II ш ти. Отсюда герб еще точнее можно охарактеризовать как yмmpL 1с
ку ожестве духовно и социально обусловленной индивидуальности Л стало
n т 1при выяснении культурно исторических обстоятельств 1а 1юж с ш 1pfioн предметом исследования должны стать именно те дyxoн 0 ofi l t т
щ с переживания, на почве которых только и могли воз ик ут 1ху ожt 1т с ю индивидуальные эмблемы.
Если теперь обратиться к источникам, то нель 3я ве отмст 1tт 1tто рt 1сйшие известия об использовании представителями евроrк 1k 1х а
р 10 Jн н х и родовых эмблем и знаков, в том ле rra rtpL I Mстax ору
Аши. осхо ят к греческим древностям2. Но при последующих ул 1тур r ори rеских обстоятельствах эти родовые эмблемы rшли rп y oтpL l и, а rютому уже на этом основании в них нельзя nи ет а 1ш 10 J x 1l IU 1Uil Yмmpt с II красках. м i. 1м. М 11л.л. l JtЩ 0 JM J l Ml,I HJK l l Pl ll. l K ат II tЩIOI рш мСiж матн ll l K II JЩ Ml IПa II l TсMс l IЩИ I атр ут 1к Si 1OO i. N i ш. 1t рма t ком м рt рvт ср 1н t щ к 11н н р а 1а р мск х
щн 1оt п 1х. котор с, 1кр 1сl Mt IH 1м t р,порt к i t р 1н. 0Сi аруж 1а т t J H 1НIIШI р мск м ражна ам l IX II I roнo IX м i сM. 1lто ка 1н. тся 1еrма цс то а 1аре с 1юе 10 и 1тори 1еско 10 сущеt. твования, 1ю сооСiщениям анти х и 1ателей, то одметил еще Л. Хольберг 1729 1они имели ли 1обыкновение раскрашивить свш 1щиты различным стами, которым, вероятно, придавалось символическое значение. Но в лом случае ре ь не шла о ЛИl
JНЬJХ эмблемах, ибо в один цвет окрашивались
щиты ех воинов. Эта традиция покрывать поверхность щитов одноцветным краt. ками продолжала жить у северных германцев и в начале Средневеко я. и н IX XI вв., когда они были известны западноевропейским народам он именем норманнов и данов, и в ХП ХПI вв.4
В XIX в. близ селения Галлехус, расположенного на юге Ютландского олуостrюва, на территории, принадлежащей Дании, был найден рог, котор й, согласно начертанной на нем рунической надписи, сделал германец по мс и Хлевагаст из Хольта. На этом предмете, датируемом началом V в.,
t 1кни многочисленных изображений фигур людей и животных видим двух 1юи 1ю держащих мечи и круглые щиты, на которых представлены знаки, в 1щ 1юм слу 1ае в виде круга и точек, в другом в виде круга с лучами. Рядом ахонится третий воин, но на его круглом щите какие либо знаки отсутству 1от Ilo зтим фактам можно заключить, что на пороге Средневековья север tс 1еrманцы могли отличать щиты посредством различных изображений. 1ако являлись ли эти изображения личными или родовыми эмблемами, 1рснеленно сказать нельзя. Во всяком случае, от V VIII вв. и затем от эпохи викингов других изобразительных, а равно и письменных свидетельств о
существовании у германцев обычая представляться с такими эмблемами не
об аруживается.
Впрочем, в сохранившихся от VI IX вв. законах германцев, которые в 1юху Великого переселения народов обосновались в пределах или вблизи 1раниц Римской империи, сообщается об употреблении германцами знаков
нля отличия вещей, принадлежавших тому или иному собственнику6. Такие ак в хозяйственных целях в раннее Средневековье могли использоваться
и сс срными германцами. Во всяком случае, в областных правдах сканди а еких народов конца XII XIII в., запечатлевших на письме многие старин 1с обычаи, содержатся упоминания о знаках собственников ejermсerke
ис 1юльзовавшихся при клеймении скота. Об этих знаках, в частности, сообщается в датских земских уложениях Зеландской Правде Эрика и Ютщ щ 1кой Правде 7 1f ol 1t 1L. От Dannemarks og Norges УааЬеn HolЬerg L. Danmarks og Norges Beskrivelse. Kbh., 1729 6 17,62 t 1i 1I 62 1lr L., tke Е. D. 1n arks l щ 1сintlskritkr. Kbh 194 1All.is. G. lсl 1u gul юrn.
r, v, щ s А. Bonш rkсr og п к krнltl. Titls. krr. 19 5. N 5 123. 1M 1i m.щщ М. F.jсп KI NM. 5Х. Rtl. 543. 546 ir шl,п, Л. Kv. gavl KLNM. 14. Btl. IX 5 12 5Ю.
И 1a 11l il l M, J IIс f pl I IH ll Ko t 1щ рt ми. 1J ti 1t а 1ot II На у 1трl fщит 1l О 1ст t к щщ aJ Жa l к ра м 11t
l. l l,IM l O том t К l O I I т 1що Х
а рс мс тах ооружс 1l ЖJ l как мt 0 мс l то l 1с м 11аки l Ofil с ИKOII KOl J a Ml ll a Иl I а отому никак l Maтp 1a l I, ка 1t ст е 1с pfio тало i ъ. то YM J IJ с с которщ 1р ю ал ей с м ofiyж a 0 10 ю ат 1таки со k т с к t мt 1ю 0 ю с ии к умо Jrению. 1ша 1сму к жи ши 1erfiы.
К нюхс никин 1он восходил также оfiычай рсдста ит н 1щитах карт и 1жи Jни героев, пrичем одновременно зти и юбrажснии сон 1ювож а llЪ ш 1исаниими в песнях скальдов, называвшихся щито 1м щ 1а ам с 1щ rить Драпе о Рагнаре в IX в. датский конунг Puriшr КожаШ,ll тa 11ю арил такой щит се сочинителю, ск. льду Браги Старому щ 1по 1м дrапам никогда не придавалось значении ли 1ных змблс м. fiольшим доверием следует отнестись к сообщс ниим ис 1мс х щ
то иков эпохи викингов и более позднего времени о пrисутст на амt 1х норманнов и данов изображения ворона
Так, в Англосаксонской хронике под 878 г. рассказывас тси о 1ах ан ан осаксами знамени, которое сами норманны называли оро m 1it 1сообщению составителя Анналов Сент Ниотс Aпnals 0 1S 10 ийского памятника начала XII в., в котором также го ор по 11ном 10 тии, знамя с вороном Reafan было выткано ссстrам 1орма rн к х ЖJ eЙ II.
Тот же знак присутствовал на знамени датчан в началс XI l l t 1J 1l l 1о ll M сообщается в Восхвалении королевы Эммы Дсиниих корою Joi. v
л писанном около середины XI в. неизвестным мо,шхом ф ама н кщ о монастыря Ссн Бертен. В этом сочинении, на основе, с rоит 1ка 1шх 11атских источников, рассказывается, что войско Кнута Вст 1к рсд 1юдительством Торкиля в битве с англосаксами у Ашиштона лат.
Л 1st 1medunum 10 16 г. одержало победу под знаменем, rс с 1a 1l M iой белое шелковое полотнище с изображением ворона сomu., lo являлся ли ворон, изображавшийся на знаменах норма ю 1в н 1с щ ти датчан, личной или родовой эмблемой их предводителей
Рассказывая об этом знамени, составитель Деяний коrоля Кнута ут 1н рж ет, что изображенный на нем ворон мог чудесным обра юм rс 0 1pa
А т 1ся с тем, чтобы предсказать исход битвы если он взмахивал кр л 1ям
р кр вал клюв, шевелил лапами, то это был верный знак nofiс 0 с с t 1с живался, тогда следовало ожидать поражения. Мы нс J ас м. как м рс с пш ворон во время сражения в 878 г., но в битве при А пщ 1с 11ял устрашающий вид, предвещавший датчанам победу, о 1см с нрl м 1рсд ис века и Новое время бондом в Скандинавских странах назывини соliст к
м, х упщий, обремененного государственными податями и пови ю т м l i t t л Матнпшта И.Г Поэзия скальдов. М., 2000. С. 4J0 4J 1с м. l. k ш 1N. The Raven Banner and the сl 1anging Ravens А Yiking Mir. lс 1го at 11a
С ошl 10 1lry 10 Saga and Лnhurian Romanсe с lassiсa et inediaevalia Rсvuс la ois 1k plti ov. l l 1is 1oriс. сorсnhagш 195 Bd. XIX. Р. l l 15 40 14 l Епсшпiurн F. aс Rс iпж Е, 1t 1y Л. с amphсll. 949. Лpp, lix У J щ o i 11l.ih. 9. 1у соо 1щ т с м 0 1ам. J И х rюi Тщ шJ На 1y IL M t ражат 1си
мyжсt с O, то ар щ 110 0 tM IIс у 1р жаст o i J l OM нажс сI сTL t l IIYсT 0 Ж lii оро рор с. ст ующс. м амс. и
Расс. ка о роро 1сст у 1ощс. м 1мс. и с. с. ущс. м и юfiражс. нис. оро а, Ol с. Дс. l И нашли отражс. ис. ИСЛШIДС. КИХ сагах XIII В HIс OсTИ а 1с. о I lыше и Сш с. об Орк с. йцuх В последнем случае оно редстас. т u
ка 1сст с. fioс. uoгo стяга оркнсйского ярла Сигурда Хлодвессона ум. 10 14 и пынас. тея 3н 1ком ворона Hгafnsmeгki 14
Таким оfiразом, из приведенных свидетельств о знамени с вороном мож 0 1акню шт 1следующее. Во первых, у норманнов в продолжение довольно
н 1тс ыюго времени, которое в исторической литературе принято называть
J охой викингов, существовал обычай помещать на знаменах образ ворона.
Во вторых, этот знак на своих знаменах изображали различные скандинавск с 1юж и и правители. Вследствие этого можно сделать вывод, что ворон
нс с. tтался 3наком какого либо отдельного лица или рода. Если же мы t ом им о том мистическом отношении, которое к знаменному ворону 1ю тывuли норманнские воины, то должны будем признать, что употребле 1с того 3нака обусловливалось религиозным миросозерцанием норман 0 до нuчала XI в. остававшихся в большинстве своем язычниками.
Косвс. нный намек на то, что датчане в IX в. сражались под знаменем с 1поfiражснием ворона как именно языческого знака, содержится в поэтическом шшеrирике королю Людовику Немецкому, написанном около 850 г. ир а 1щс. ким монахом Седулием Скотом Sedulius Sсotus Этот писатель, расска 1н 1я о крещении некоторых датских воинов, явившихся в качестве поt 1ю к франкскому королю, называет язычников воронами с обращением вс. ру Христову становящимися голубями ех сorvis esse сolumbas 15. Для
христианского писателя средневековой эпохи слова обозначали конкретные
оfiр пы, которые наделялись символическим значением. Поэтому назвать
датских язычников воронами Седулий мог как раз под впечатлением от обра а ворона, изображавшегося на знаменах норманнов.
tlтo же касается причины, почему именно ворон приобрел у скандинаво их народов значение религиозной воинской эмблемы, то ее, веуоятно, следует искать в том обстоятельстве, что ворон считался знаком Одина язы 1сскоrо германского бога войны и мудрости. В самом деле, в старинных герма с. ких сказаниях Один иногда представлялся вороньим богом Hrafndss 0 инимому, на том основании, что по народным поверьям, бытовавшим
сщс II XIII в., прибегал к советам двух мудрых воронов, называвшихся Хугин Мунинн
Я 1с. ский знак, впрочем, мог стать гербом, но только в том случае, если
0 1рс рuтился бы в эмблему конкретного лица. И самым ярким примером рс ращс. ния Я 3ыческого знака в герб служит орел древней Римской респуб 1к 1м с. рии изначально символа верховного божества римлян Ю итера 1l щ с 11s i чнi 1ui 1ili so 1ii. il 1il с i 11ol 1is ril paiс li L iч s 1а 1ш i 1ыal 1ilis п s pr, sap.iс is xillj ll 1i I 1ml. Лppt 1нlix V 7 1l. A N. Ор. с i l t 11i 11Лppt lix V. 12
котор й, rнкт. м 1юп 1х стот. п 1й 1аr с н 0 р от рж ш 1с то хр сп 1
а ами шн Срщ ко н. около 1200 rx ку тур 0 1ор 1
с. их оfiстоин с. т ах. fiыл 1юe 1pсfio a 1а рот, а а христ а скоr о р мl ко 10 1м сратора. 1lo что касастси 1срманс. коп и н, сско 10 така оро а т 1им такого нрснращсния нс рои юш 1ю. После принитии христиа ства 1ка авскими правителими он был предан шбвению. о 1см с идст 1l у tто
отсутствие на предметах, принадлежавших христианским го 1ударнм Н lорвегии и Швеции XI XIII вв.
Итак, в эпоху викингов и, скорее всего, в более раннее н и у сс ср 1х 1срманцев не существовало личных эмблем, не сви 3анных с xo 1иii 1т t
нситсльностью, также, как не было подобных эмблем у друr их а 1ю Ja адной Европы в период раннего Средневековьи. Поэтому мож 0 ут сржнатr что между древнегреческой эпохой, которая, вероятно, можст хара т 1m н аться использованием личных и родовых знаков, и XII столетисм м м,т
то длительный период, когда у западноевропейских народо отсут
с щ,ва.
оfiычай употребления эмблем в качестве отличительных таков ко кр 1п х
ли или родов. В свою очередь этот вывод позволиет заклю 1ит 1что то ку.
турно общественное явление, которое вошло в обыкновенис 1ю русск
вать гербом, с фактической очевидностью обнаружившее ссGи а 1а а 10,
ро ейской почве в XII в., было явлением новым, следоватс 110. м кновением оно было обязано только духовности высокого Срсн с к 11н. 1режде всего XII столетия. Стало быть, особенности умо 1рс щ JТого столетия, запечатлевшегося в памятниках искусства и отра щ н общественных понятиях, должны стать предметом на с 10 на 11сi
рассмотрения.
Миросозерцание людей Западной Европы, каким оно, 1ю ofi к ri аруживало себя в высокое Средневековье 17, утверждаи с 0 а.
христианском вероучении, исходило из единства мира ни 3 с 10. м
мира вышнего, небесного, упорядоченных через отношение к l or y
с рснством связи идеальной, на началах иерархии состояний 1и 0 kpap
х н 1емная представлялась образно символическим отраженисм и онt рархии горней, и, в свою очередь, каждый чин обеих иерархиii м 1ю 110 юрождением не выводимого не из какого другого источника Твщща. 11
тором только и находил свое конечное объяснение смысл ссп см 0 сriсснoro, миропорядка. Но, находя мир явлений в произ 1юд 1юм. м 1щ слсдовательно, подчиненном положении по отношению к м ру ум т м х, идеальных понятий, или сущностей. человек высокого Срсд 1с 11н рсJlсТавлял себе эти сверхчувственные понитии 1ере см 11т t 1к с обра Jы, наделенные чувственными физическими свойст ами. Ко крст 0 1воспринималось как частное проивление и подобие идеал ой щ щ
как рсJlмстное обнаружение типического, универсалыюго. которос ах 1щ ш 1равдание в Боге. Другими словами, хотя 3а унивсрсалиими щс 1ю 11щнп аналос 1rюдлиннос сущсствование, ю раскрывали с iя
I YX l IX р ж 1а х 1a aн oi ю IIL K O IL Jl IIL Ka IL l I 0
J L ll l II 0 И, тор,н l ll l l M I l J L J IIL KOll 1J Щ l l l l all Н r, 107 j 11Jж м, 1п к н к ii куJ тур 1r
l 1J. i 1L щ. L l l l J l J 1i t f, Ж rtl l MJl kр, м, l l l Ml l l l IX ор 1т щ i X l aш м а ан.
х II X 1нs 1сп Jl IЩ I Ш l 1ll 1I, М l I, нщ 1х K PL l IX Jl маи l t ll 11L P IIП llil к 1крс t ра 1а OIIPl IсJl IJl IсI, lill OL от TOl O, llill KO KO 0 10 Kil Iсс l
llilM p fi IЖ IJlбl К IIPL L l H IL IM о ка 1сt т ах сI сa l O poofipa ш.
Такан l ll ofipa ia 1poot 1pa 1a. t И OJla И сИMI O l l yсмo 10 С СТ СТ 1ю ш 1а oсi оfiъскти иро а духо х всщсй 1сщах 1у сп 1с х. Послед 1м ofiL l O l l с l,с OM, с IO O IсJ с o i l, IсШI lсI, сK O Oс l I, 1елонска выL ОКОl О рсд е сков 1н 1юс риш 1мат 1И OсO JH 18 1jСМНЫС ЯВЛСНИ I как сИ O И Iсt КИe таки их Твоrща.
В ра 1ее Средневековье идеал христианской жюни основывался на противщюставлснии Jсмноrо и небесного мира и при Jывал не тосковать по чувст м н щам. Отсюда вытекали те этические и зависимые от них эстетичсо 1н 1ют 1рсния, которые руководили создателями произведений изобрази J юго и словесного искусства еще в начале высокого Средневековья. тста 1ая религиозно аскетический идеал, эти воззрения учили внешне нс
оf аружи ать суетные душевные страсти, больше смотреть очами духовными, t жсли телесными, в искусстве побуждали к созданию типических образов,
л 11с х индивидуально телесных черт. По свидетельству памятников рома кого искусства, расцвет которого пришелся на XI XII вв., это достигалос осрсдством устранения всего того телесно чувственного в зрительном
оf 1р пс. ITO отвлекало от постижения через этот образ сверхчувственного 1щсала Творца всего видимого и невидимого. Но в XII в. духовная жизнь За щ юй Европы протекала уже под знаком умаления созерцательного начала. сfiлижсния мира земного с миром небесным, что обусловливалось новым
рt т 1гиmным настроением. Христа стали воспринимать больше не грозным 1а Небесным, а страдающим Искупителем грехов человеческих, что уси аJю тягу к подражанию земной жизни Спасителя, Его крестным страстям.
На почве этого религиозного миросозерцания внимание человека все
fim 11с сосредотачивалось на природном, чувственном мире, на его конкрет 1х явлениях, что сказалось, в частности, на характере богословско филоt офской мысли, в XII в. обнаружившей большой интерес к проблеме соотно сния универсалий с конкретными вещами, и субъективные впечатления,
которые при этом возникали, стали искать формального выражения. В то
же время не исчезла тоска по представлению невидимого через видимое
умоrюстиrаемоrо горне через словесную и зрительную образность. Однако с 1смену отвлеченно духовным образам романского искусства, в которых
т 1х щил отражение религиозно аскетический идеал предшествующей эпохи, риходили образы, представавшие с индивидуально одухотворенными свойt 1м Тоска по их созданию развивалась из субъективного релиrиозно0 1м 1юлическоrо видения природных явлений, проистекала из возникшего
с 1лсния наглядно, через чувственные формы запечатлеть душевные персжинания личности по небесному идеалу, который по прежнему выстав МJ 1ся исходной точкой в воззрениях на миропорядок. Вначале такие образы
характсри ювались больше отвлеченными чертами, но с развитием из новой vхо юсти готи 1сскоrо искусства в конце XII и первой nоловинс XIII в. инIX 11a l llrm 1с 1i,l Oli ф с ф 1XII XIII 1JT l O IHЩl l Н l l ту oxy ll lrс 1с а oтpaЖl IHI у llf J Жl IЩl II yMl l l Ol ol J l a l IM, м, i 1л Ука 1
J ll l lya Iс. IYIIL l IIс. 11Iс. Н J ilЖ l l l Iс. с с. с Йс l ltil II X lil I росту атt, нес 0 с и вес. ри ном t охр ш ш 1см форма 11ам ти 11щ м
ху ожсс с х о iр по 11от с. t ком 1ккусствс о iус. 0 ни алас 1инсашt lа
ЩIС. Й IIс Tс сс l O, а с сpx 1yt 1t l IIс Ol O, Нру 1ими словами. TИ IсL Kaм 0 К l ИВ.ЩИЯ нухо 1ых ИIЩИ Ya L l с Й KOИJ 1aс а их о i сй YMO t l il
t мой сущ ости 1
Вмс стс с. тс м для рс лиrио то сим 0 и 1с скоrо ум нрс ния. ш ружt 0 t о 1да ис и толкон тис 3накоn и обра юв понятий rorнrсro мира. нес ю с 10 1свшсrо к отрuжснию в и юбра 3итсльном и словсс,юм скусс с 1у t т 0 х вс. щсй как творений Божьих, открывался ростор для ор 1с. 1коi
ф 1та и на темы земной жизни в ее индивидуальном обнаружс 0 t п с. с кими идеалами. Об этом свидетельствовали и новые. я лс ш 11ску 1с 1сокоrо Средневековья изящная словесность, 06наружи н 11
тt рс с. к светским темам и конкретной предметности в ее ти и 1сскоii o iyl лo J 1с. юсти20 готическая художественность, развивавшая духо ю 1д у ую образность в связи с соборностью2 1музыкалыюс м ш 1щ щ н ифония характеризовавшееся самостоятельностью отдсm, 1х m 1с х п 1рмоническом единстве и чувственной выразительностыо, с. снтт t й риятностью 22. Самое творчество, исходившее из инсал 11х 1ш 1п 1ii. 1t срс. дины XII в. получает все большую личную окраску и ст то р 1н 1т 1ить себя через конкретные имена.
Рс. лиrиозное оправдание чувственной предметности, ис 1ю 10 а щ кра т смных вещей во славу Божию создавало основу дшr художt t 1щ 10 1t матического обогащения словесности, изобразительности и му t а 1роста красочно предметного элемента, его индивидуал 1н 1п t t к ii 11а ттельности в западноевропейском культурно историческом м рt Та tм образом, с XII в. получило развитие искусство, в котором 0Сi руж 1а щ 1ниалектическое противоречие между типической обра 3 1юст 1ю t ак t м ом понятия вещи Небесного Града и ее конкретными чувст с м 1ро
м 1t иями, обусловленными все более утверждавшимся суfi 1ск м l с исм земной предметности. Из этого противоречия в высокое. щ t t
С рсд свековье, с усилением светских настроений, начала развив 1т 1с. м t амо 1t мтс. льность и самодостаточность от природы и религии художсс. твс 0 ор 1сства, самой художественной концепции 23. тало быть, можно отметить, что в XII в. на западноевропсйс. кой t р ис. ходил рост субъективного душевно религиозного пережива ия, ра хщ,актере эстетики высокого Средневековья см. Дворжак М. Идеш 1и Jм и атуратпм 11п сской скульптуре и живописи Дворжак М. История искусств как истр 1нvха. Jr 1200 1С. 53 175 Па ифский Э. Аббат Сюжер из Сен Дени П. нофскиii м J
mJ 1кщш ис изобразительного искусства Статьи по истории искусст а. 1172 0 же. Перс ектива как смволическая форма Готическая аrхип ктура х 1пtка. с 2004. 2 13 325 Эко У. Искусство и красота II сrсю 1с ск 11ii Jt т 1т i 12003. 1J пt ратурс 1с жш о Сrсдне ековья см. Зтмтор П. О ыт острос и срс 1t t щ к J l ltKИ. М 200 1l 1тл М. И сш 1и 1м I IX. 1п 1От носа к аффекту Ист р 1му каJ юй Jl l t tKИ от а т т
XV кa. М 1975. 124 125. тл М Инt а 11м 14Х.
l i
Илл. 40. Большой камень из Еллинге, вторая половина Х в. алась духовная индивидуальность, искавшая чувственного выражения черс 1
ко кретные явления, но в типических словесных. и юбrа штслы,ых и jвуко х формах, число которых постоянно умножалос Со щавалсst Jrип лы й
м r чувственно художественных символов. б 11ю 1х Jюдом ро 1и оrс 110 10 rслиrиозно миrско 10 соСiор 1ю инди щуаJ 10 10 умtнрс ии. 16 н а 1см хар п ра 1н р т с t аруж с 1а а 1щ i м м p l l JЩa XII ап 1мс i, а т 1кам KYl l l 1с a l I J YX ll JK Ж а а XII ll IIK ll I pl H K l, 1
II ll II ак JM I M. И ll l I, Jl а 1п 1l 10, п С
Ml l I i a ll l l l J l I фа тора, I l l l I J ПI J 1l Ж a рас IOl l J a l XJНll ПI. KOI poy l I I t. J l il l l
l la 1aJ 10 O l Е а l лш На 1н 0 юl 1т 1к l p 1юii ш 10 1щ IX ю тш ко l ко 1ща Х хrистиш 1с ю ю ю у 1рж а 1тt. ап к ii
Им 110 пим вр 1мс см датирован щ 1и И J дрсв сй их ам т 10 1a 1l i. 0
XJ ИL l Ис.lHсKOГO и 1кусства. Рс идет о большом MИII.I l, M i aM 1
J 11гс Ютланди который около 985 г. во щuиrнул корол 1Харат,н l ILTП,
l иx родителей, короля Горма и королевы Тюры. На щ юй и J т 1к х L Jто 10 памятника находится изображение распятого Хrиста на фО l 1мLт 1н
ной ленты, на другой стороне фигура животного, uероят 1ю, t тш по а 0 льва, вступившего в единоборство со змием илл. 40 На кам l такЖl 1
r,ит рунический текст, который завершается словами Харат,н. ото
владел всей Данией и Норвегией и датчан сделал христианами ун тсутствию на камне из Еллинге образа распятого Христа, ком 0 щ 1ш u, борющийся со змием вероятно, нашло отражение хр с а l 1щ
l Троение короля Харальда. Лев и змий в данном случае могли ш п 10 1хр
l Тианскими символами с противоположным религиозно нра l ТВl 11щ 11ением через образ льва передавалось положительное духошюl ка Lт 11ll pсз образ змия отрицательное. Более того, лев мог зпес 11t ту ат 1м
нолом Христа, в согласии с древней христианской традицисй2
Со своим положительным значением, а также в качсствt шнщL т 1рt ла в соответствии с его различным религиозно этическим Иl тш 10 а 10 1
христианской традицией образ льва представал и в христишю. ом щ кусст
Н,шии XII первой половины XIII в., а именно в период rо онст а р а
скоrо стиля. От этого времени сохранились рельефные и юбражt 1я л а внешних стенах храмов и на купелях. XII столетием датируюп н t кот
рыс предметы церковного и светского обихода, выполнснныt t л х фигур26. В XII столетии в датских церквах полуttили pa poстpa t 1t
фресковые изображения Спаса Вседержителя в окружении t им 1юло ll Т
рсх евангелистов орла Иоанн льва Марк тельца Лука и ш 1п а Мат
фсй 27. В Вайльбюской Vejlby церкви евангелист Марк юображс н н м L
крылатым львом, который держит ленту с надписью leo лсв х ч м. Клиндт Е се О. Рунические камни зеркало социальных oт 1ю L 1ii 0
J 1a иm
L кандинавы. М., 1986. С. 129 130, 140 14 1Ут,ров С.С. Христианская символика. М. СПб., 200 1Ч. 1Символика щ 1с 1схр т а к 0 ериода. С. 243 244 Покровский Н.В. Евангелие в памятниках ико щ раф рt мущ 1
сп 1енно византийских и русских. М., 200 1С. 5 1t, щ Е. Fra runestсn til altertavle са. 900 1500. Kbh., 1972 46 R9 DKH. B 1l. 17 Kaspasen S. Majestas Domini og сn himmelske lovsang Уа kirke 2 1JO Da skt kalk akп, 1
l omansk tid, 1080 75 Red. af U. Haastrup og R. Egсvang. Kbh 19Н6 9H 9 1J Х l an ke kalkmaleriсr Sсnromansk tid. 75 127. i Rt 1I. at U. Haastн 1p og 1gсva К l 1l IX
S. 4J. В XI по сообще ию Восх алс 110 1юж 1мм обра 0 s акром.
топ 1дrаконов r гaс 1rs нс фи p 1i os нру х 1у 0 нщ t Фщш 1омеща
т 1с 1также на корме натск х 1шpa i сii 1i t o i 11l il 14.
7Л 0 Л 17
Илл. 4 1Печать короля Дании Эрика 40 г.
Представление о льве как о художественном образе пришло к северным
германцам, вероятно, вместе с христианским вероучением. Конечно, норманны и до обращения в христианство, во время своих военных и торговых утешествий в южные страны, могли видеть живых львов и узнать, что у тамошних народов эти животные считаются самыми сильными и отважными.
Но ни среди персонажей, ни как образ для сравнения в скандинавской мифологии лев не упоминается. Это верный знак того, что образ льва с его этическими и эстетическими характеристиками был воспринят скандинавскими наrодами только вместе с христианским вероучением, а потому и его духовное
содержание поначалу должно было определяться христианским мировоззре ием. К тому же само слово лев leo северными германцами было заимствовано из языка латинского богослужебного и литературного языка римско католической церкви и в целом западноевропейской словесности раннего и высокого Средневековья.
С XI в. христианские символы также определяли характер иконографии
датских монет и печатей, следуя западноевропейским образцам. В самом деле, в Западной Европе XI XII вв. получает широкое распространение особенно на печатях государей изображение всадника рыцаря, обычно скачущего. Тогда же конный рыцарь был представлен на датских монетах, чеканенных в Лунде при королях Свене II Эстридсене 1047 1074 и Эрике 134 37 29, а также на печати Эрика III Агнца 37 46 30 илл. 4 1Но
конный рыцарь был не личным знаком короля Дании, а только образом, в
котором выражался тип идеального государя как воина рыцаря. В этом обрюе нашел свое отражение духовный идеал эпохи Крестовых походов вои Хrистов miles сhristi готовый сражаться, в том числе и на поле брани, 0 славу Господа, чтобы тем самым обрести спасение. Для христианского 1осунаря, в котором с IV в. христиане привыкли видеть внешнего охранителя
Церкви, в XI XII вв. отвечать такому идеалу было нормой.
В XI XII вв. в иконографии печатей королей Западной Европы получает распространение еще один типический королевский образ, а именно вое2 1Bendixen К. Danmarks ml lnl. 2. udg. Kbh., 1976. Fig. J 140. DKS. N 4 Ь.
i
Илл. 42. Св. Кнут герцог.
Видбьерскаи церковь. Фреска,
конец XV в.
Илл. 43. С К ут 1t р 11
Скивескаи цсрко Фрt ка.
около 15 Ю ющий на троне король, увенчанный короной, со скипетром в oн ii ру с нержавой в другой. Этот художественный образ обнаружив то а 1тнх датских королей Кнута IV 1080 1086 Эрика Агнца и К ута Vl 1
С рt дrн. nсковое христианское миросозерцание, воспринимавшее 1ем ыl н
IIL H в качестве символов сверхчувственных вещей мира rop e 10. усмат
рt 11ю в царе короле земном образ Царя Небесного. Отсюда то схо ст 0, 1торое обнаруживается у тронного образа короля с тронным и юfiражс 11м 1сителя в композиции Христос во славе, или Спас Вссдержитсл
р 10 редставленной в романском искусстве, в том числе в стенных рос кнх 1н ких церквей XII столетия. данным саг XII XIII вв., на щите короля Норвегии с ОJ 1афа О 030 в пору его борьбы с норвежскими язычниками и юfiражаJю 1IL сT. И роизведения искусства высокого и позднего Средне еко н, n шове ию, представляли св. Олафа с предметами, n том 1исJн. щитом, n е 1ыми крестом. Как исповедники веры Христовой датсКИl с нп, 1t
К ут корол 1Кнут IV убитый в 1086 г., и Кнут герцог Кнут Ланщщ стн ий с с мученика в 3 1г., также нплнлись в средневековой икш 10 1ра N 4 а. 5 а. t Mt Цt ш l жнt с а Хр 1кт 1а от
t t pl н Х 1l oxpa 11iat 1Ф 1к ска. рснt та 1н 1оща к р наг 1а г m 1оп 1
l II. К ута со щ том. кm op ii 1аклю 1с 1ю 0 paЖс с кpt сTil. r 1pa 1t К ута 1сr 1tш а с крестовым амс см rенставле 1а r мср. на фресках ко 1ща XV в. в lатск 1х церквах илл. 42 43 Но еще ран 1
ше, с конца царствования Свена I Вилобородого 986 10 14 14, сына крестителя
датчан короля Харальда Гормсена, вошло
в обыкновение, под влиянием иконографии англосаксонских монет, изображать
знак креста на монетах датских королей. В
XI XIII вв. монеты с этим знаком чекани 1л Монета Вальдемара 1лись, по крайней мере, при Кнуте 157 8 1гг. 10 18 1035 Магнусе Добром 1042 1047
Свене 047 1074 Харальде 1074
IOXO Кнуте IV 1080 1086 Эрике III 37 46 Вальдемаре 202 124 1
ЛСiсле 1250 1252 Кристофере I 1252 1259 и Эрике У 1259 1286 35
В иконографии монет датских королей XI в. кресты представлены также а щитах воинов. На монете Свена II щит с четырьмя точками, образующим крест, держит конный воинзь, вероятно, являющий собой образ короля.
Та же композиция из четырех точек обнаруживается на щите короля, котор й изображен на монете, чеканенной в ютландском городе Виборге р Кнуте IV37. Кроме того, на монете, датируемой временем правления
Вал 1демара 57 8 1изображено знамя с крестом3R илл. 44 На печап,х Кнута IV, Эрика III и Кнута VI, а затем и других датских королей крест рсдстает на символе королевского звания державе. Его видим также на
короне короля, изображенного на печати Кнута IV илл. 4 и вообще, как равило, этот знак присутствовал на датских средневековых печатях межну словами легенды, обычно в самом верху. В те же столетия крест обнаруживал себя среди знаков других произведений датского христианского искусства живописи и пластики. Из всего этого можно заключить, что в
XI XII вв. и в более позднее время датские короли, как и другие христианск е государи, а также вообще христиане, использовали знак креста в ка 1се с типического христианского символа, чем свидетельствовали свою р 1срженность вере Христовой. 1м. щ 1г О. Кirker rejses alle vegne 1050 1250. Kbh., 1989 97 Gyldendal og Politiken
l a m 1rk hi 1orie Red. О. Olsen. Bd. 4 О крестовом знамени св. Кнута герцога также см. l 1S m С.Н R. Oltiden og den reldre Midde der. Khb 190 1536 537. DRH. Bd. 1
ц i. 1К. Ор. сit. Fig. 18. ll 1i 1I. 1ig. 19. 22, 23, 26, 27. 3 36. 4 153. 56 5R. 1iil. l ig. 3 ll 1i 1I. 1ig. Jf К itl. l ig. 49.
l IO
То Жt t 1н нуст о а 1ап,
нру х хр с ащ к х м ах. K HL Tal L l,IX а м 11тах 1tап к х кopOJtL ii XI XII 1l la IIL TL к ii у н 1ш КнутL lkл ком L oн oii TOJHHll,I 1п0Gраж L И O
Хр 1кw 1а Лп ц J ожий. ITO ll Щ L PЖH Н. TсH рис. утс. твующсй IДL L I, ЩПИСl,Ю ANGNYS DEI. С
дру 1ой l 1ороны находится симИлл J5. Монс. та К у 1а Вс. 1к 0. IOIX 10 Сннтого Духа голуб со славой вокруг го. 0 1шш. 4 i Лп 1с 1li
ж ii 1юмещсн также на монетах Хардскнута 103 i 1042 р ка IOHl, 03 4 1Вальдемара 57 82 42 и 1ш ш lати 11снско к р ш 1
К ута Эрикссона 67 99 4 1Кроме того, этот символ Хрнста рt н таш 1с в иконографии стенных росписей датских i. 1ж 1i рома ск ii 11х 44.
И сказанного, таким образом, явствует. что хриl т 1н кан с м ш ка ут рждалась в датском искусстве конца Х XII в. в Jамсн я н. Коii с мtн 1m 1к
i. которой принадлежал, например, образ ворона, pс стa a ii а а х орманнских язычников. При этом новые символы нш 1нл с а м 1стах атях королей Дании в качестве типических хр стиа ск х ак tс юм которых выражалось христианское миросозL р а 1с натск х 1нt у 1pt li. Стало быть, до конца XII в. указанные nамят 1ю 1еще t ак. ал кш 1которые можно было бы охарактеризовать как ли 11t ак к н н
Н и. а не короля и христианина вообще. 1kрсход к новой религиозной символике, несомнсн 0. с 1а. 1д 1м овых проявлений общего духовного переворота. рои ю L д L у дат других северных германцев в XI XII столетиях, на 1то. а 1щ п 1
v шот перемены в характере их словесности. Рс инст с тш ко
рш ространении латинской книжности. отражавшей рс мущ щ т анское миросозерцание писателей, но также о рои н 1нх 1н
р тур написанных на скандинавских языках. в том 1ислс а ос 1ю уст 11тра иции, уходившей корнями в дохристианское н я. Так, скш н t 1k 0 лия. зародившаяся в языческую эпоху. в XI XII а ш 11наt р с а скими образами и условными понятиями кснн 11ам ро мс а героев языческой мифологии из нее no ITИ ис 1с mи 1Те ж 1хр с l ii 20. l ii 25. 1l fl II с. 1Ор. с. il. s. 497. 1К. Or. с. il. Fig. 47. Svс. ska сdсltid i kung isigill. Stokсholm, 1936. D i ig. l a kс. kalkшalсrkr IOII0 75 Dun ke kalkmalсriсr Ro sk litl. S Х 1А ll Sy agoga Spс. rur kirkс о. 1200 Dai 1skс kulk alсriс. 1Sс a sk 1i 1I 0
i, l ltMl l также ITO 1тс. rс. с К IПl,l Iсt Й с. с сTИ И мифш 1ии ка 1щ ш Щ Ж т 1l kн i и 11ийс. н Х 1на с соliира 1н t с. нс. i п t 1t 1к I щ 11t с с. i 1ЖС. J 1а 1и рат 1пы н К JK Иl l IM с. р щ ннм l l рма кщ
м 11т а р, 11М У ка с 40 4 74 1
т a t K ас чнк 110 1аруж 1а 1отl амил ках ра а с ка 1щ с к х арщ 10 1XII XIII 11a L 1a l а 1с 1мс м 1ю 1ис дрс 1с п рм скис
0 1а
От п рс ди 1XII а 1ш 1а XIII сохrа из 1ис ис 1мсш с с идстсл 1ст 1ш,
И I котор х ВИД что с роt 1сйскис 1осудаrи МОl ЛИ НUДСЛЯТhСИ Пр j8ИЩами J 1a и агнца Например, п rцоr Саксонии и Баварии Генрих ум. 95
щкдставлялся на своих монетах как HEINRIсUS LEO DUX 46. По сообщеш 0 датского историка Свена Arreсeнa ок. 85 г. вследствие характера
мс дото швой сладости или, в другой rедакции, за приятнейший нрав Лпщсм называли короля Дании Эрика III 37 46 47.
В то же время короли и князья могли сравниваться со львом и агнцем.
Коrол 1Норвегии Сверре 84 1202 назывался король великий, свирепый
как св, кроткий как агнец sverus rex magnus, ferus ut leo, mitis ut agnus 48.
Натский герцог Кнут Лавард ум. 3 1после причисления к лику святых в 70 1прославлялся как судья справедливый, для злых лев, для кротких ar 1t Dux, iudex iustus, sevis leo, mitibus agnus 49 1свидно, что при характеристике упомянутых правите ей имена жи от 1х использовались в качестве знаков вполне определенных нравствен 1х ки 1еств, которыми наделялся идеальный христианский король или
к п 1Но лев и агнец в христианской традиции символизировали Христа, ри пом государь народа являл собой образ Царя Небесного, следователь 0, сравнениях правителя со львом и агнцем, как можно догадываться, зем 1юй владыка уподоблялся Владыке мира горнего. Иными словами, в упомя у 1ых сравнениях лев представал олицетворением Божией силы и, стало п символом Христа карающей злодеев через государя, который при ру 1их обстоятельствах мог быть к своим подданным милостив, подобно агн у другому символу Христа.
Но если в словесности XII XIII вв. государь народа уподоблялся льву как 1юситсль нравственных качеств, которые олицетворял лев символ царст с ного величия Христа, то нечего удивляться тому, что в XII в. образ льва тал юображаться также на монетах и печатях королей и князей. В Средние
вс ка, 0 обыкновению, слово понятие мыслилось предметно, через чувст с й образ, вследствие чего самое словесное уподобление государя льву лужило духовной почвой для изображения образа льва на вещах, принадлежавших носителю королевских или княжеских прав. Требовалось только
жс ла ие сделать такое изображение, что, в свою очередь, не могло не обуl J 10 ливаться характером миросозерцания эпохи. И такое миросозерцание
i сriи обнаружило, несомненно, в XII в., о чем свидетельствует тот факт, что iii Das Wс 1ppen des Herzogtums Sсhwaben und des SсhwaЬisсhen Kreisсs Zietsсhrift fiir
Wiir i hсrgisсhe Lс 1ndesgesсhiсhte. Jahrgang XXVI. 1967. Festgс 1Ьe Walter GruЬe zur Volleпdung
tks Ш. сhсnsjahres. Stuttgart, 1967 29. ol, l llilluс dulсedinis haЬituсlinсm Agnum сog omi с 1bш оЬ su. 1uissimos orс. s Agrшm сog i IJan 1Sve 0nis Aggш 1is 1ilii Brсvis historia rсgvm Daс. iс S O. 17. Vol. 1с. up. XVI. 6 137
IH т О. 0 oppl 1avi 1lil 1li шskс. l vс. vtipi Е l 1is 1oriщ ralbl, 1п i l ral I.
Titls kr. 19 14. N 49 Ю. S Vila allс. ra Ka 11i 1lщ i p ssi tl S с. 1i Ka 11i. Л, 1v, s 1
н 1as Mo t a it п 11ia, l lislшi, a.
Saip 1ш ov, гш IXtl Т. XXIX. 102 л о la l l M II L L HYIOЩ L l O L l IIс ofipa как ак KOJ IL ii KШf ll ii
ра 1J 1и х 1смсJ христ а ко 10 мира 1ну 1ин 11рокос р 1р 1ктра t 1с
В 1од о J 1с как ср о 1а 1ш ти и сском акс христиа ск сv щн аходит 1юд сржде ие II том оriстонтст,ст с. 1то а с атнх pt J 1t Тa
щ еJ 1ей rа 1ли 11х кt 1нжеских инастий XII ю а 1алу сII oril, 10 IIL 0 а
руживал характеrНl,IХ rа JЛИ IИЙ, КОТоrые МОГЛИ i сIШДeTeЛl,с Oll t l I, О с а 1е ии ли 1ного или родового така. Замеt ателыю также и то. по рнм томки некоторых кнн Jей, жинших в XII в. и выбиrаш их с 1ю м аком
J 1a или львов, по Jже носили гербы, Jаключавшие в себе дrугое. сioJ 11с J 1И меньшее, шсло львов. При этом гербы с образом л в, 1rа ши 1ш t
тами и порой дополнительными знаками. Возникавшие таким утем J JМfiлемы затем приобретали устойчивый характер, пеrеходн 0 аt ж ж у. становились наследственными и родовыми гербами.
Так, одного льва обнаруживаем на щите конного рыцаrн. и юfiражс
на е 1атях представителей немецкого княжеского рода Вельфон, а им р
цогil Сполето Вельфа VI 52 г. и герцога Саксонии и Баварии l r xa 11а 54 г На печати Генриха Льва, употреблявшейся в 9 1г. 5 1отсутству т 0
р,п рыцаря и лев представлен без щита. Но на печатях 120 2 1J 1т. д сыновей Генриха Льва, герцога Саксонского и пфальцграфа Рей ско н 1ха ум. 1227 скачущий рыцарь держит щит с изображснинми нвух J В
т же время младший брат Генриха, Вильгельм Люнебургский ум. ол 1ювал печати 1200, 1205 гг. 53 с образом одного льва бе 1щита рt н
же сын Генриха Льва, император Оттон Брауншвейгский ум. 12 1Х 1кра 11й мере, с 1208 г. носил щит с орлом символом Священной Римской м t с тремя львами вероятно, знаками герцога Швабского И 1трсх r 1рап,
тоm,ко Вильгельм имел мужских потомков, которые как герцоги l pay t 1i 1
t кис и Люнебургские носили гербы с двумя или с одним львом5
На печатях двух братьев из рода Штауфенов, герцогов Ш аriских Фр 1
риха V 67 9 1и Конрада 19 96 щит скачущего р 1арн 1акт 11с 1одного восстающего льваss Но на печати их младшего Graтa. i вafiии Филиппа 96 1208 с 98 г. короля Римского, на щите к 1
р 1щарн представлены три льва56 Именно эта эмблема после смерти Фш L 1ала гербом правителей Швабии Оттона Брауншвейгско о 120Х 12 12
l t pиxi 2 16 1220 57, сына императора Фридриха II Штауфе а и 1у 1атон 1
ш 1емннника герцога и короля Филиппа. 11а, 1М. Treile d heraldique. 2 ed. Р., 1993. Р. 256. Эмблема л а XII XIV 0 р
м 1а ка 1естве тиrrическuru сим 1ю а масти ruсударя uоина. ромт 1у хр 1кт а l p нс то ькu Западной, но и Восточной, в том 1исле у русск х к я Jlшmo ш A ii Л. Псчати галичско владимирских кня Jей и их со рt мен ик 1nш 1i с 11Iс р Малой Руси. СПG 1907. С. 2 ЗОН Некрасон А.И. О герб у щал 1к х к 11t r, 1т. с т 1акад. Алсксся Инанuни 1а Соболевского. Л 192Н. С. 406 409 1улыпура Влщ 1им ро Су щальской Руси г. Юрьсн 1от, кой. М 19 14 1l ltt Siсi сl dсs l 1сri.oglii he Hausсs Br.шпsсhwсig uпd Liiпсburg llrsg. voi 1i S 1l l 1
l 1
l 1is 1l 1li i k юшсс St l 1i 1t P 1isс rt k G. 1Ор. сil W 1ill с Ьiittсl. 1НХ2. 12 54 15 J 112 120 3 12 13 1ll 1i 1I. VI. 200 12 1205 1м. t 44. i 1im р. t il 20. ll 1i 1I 2 2. раф Л жу 0 ффру 1IV ум. i 1р 1а l l. a 1пa 1t t т 2Х ка т р 0 XII t р 1щарск t 1
t l с ll l Y I I Щll I l 1у н 1lli 11к 1а l l II щ 1р Г ща нш т poii 1ло t XI 1поГ 1ражс щ т с tтт 0 J 1ам В ук Жоффруа. 1l 1щ Лк итшн. ки l lорма 1щский и 1раф Л жуйск 1й, а 1атt м и корот.
Л ли Ри ш 1щ 1у 1ютрс лил t шти. на которых конный р 1щар рсдстаст
Нt ржащим щит, в ервом слу ше, с одним лt,вuм Н9 г. во втором слу ш с.
t т и m,вами 95 г В то же время брат Ричарда Иоанн, господин Ир
J 1а 1щии t omi us Hil 1aniae использовал печать с изображением двух ль 0
l lm. J же смерти Ричарда 99 г. Иоанн, став королем Англии, начал у 1ютрсfiлить новую печать, на которой представлен щит с тремя львами. Эта
Jмfiлсма с тех пор являлась гербом английских королей. Но другие потомки
Жоффруа вu второй половине XII и первой четверти XIII в. носили щиты с
од им и шестью львами5Х. Кроме того, образ графа Жоффруа на его надrро 11и юбражен со щитом, окрашенным в синий цвет, а его потомки короли
Л J 1ии редставлялись с эмблемой три золотых льва в красном поле
Время, когда образ льва стал изображаться на предметах, принадлежав 11х скандинавским королям и правителям, точно неизвестно. В саге о коро 1с I lорнеrии Маrнусе III Голоногом 1093 03 из собрания саг о норвежск 1х королях, известного под названием Круг Земной рассказывается, что срt д битвой с ирландцами в 03 г. этот король имел красный щит со
J юм. выложенным золотом кроме того, сверху рубашки на нем был
крас 1й плащ из шелка, и на нем спереди и сзади золотым шелком был вытка лсв 59 Но Круг Земной литературный памятник первой половины
XIII столетия. Поэтому его создатель, исландский писатель Снорри Стурлуt о мог представить короля Маrнуса III со щитом и в плаще короля Норве и Хокона IV 12 17 1263 своего современника. На печати короля Хокона,
у отреблявшейся в 1236 г., конный рыцарь действительно держит щит со
J 1ом 1
0. Это самое раннее доподлинное свидетельство того, что норвежский
король имел своим знаком льва. По данным изобразительных источников
второй половины XIII в., лев на щите короля Норвегии представал окрашен 1м в юлотой цвет на красном фоне. Но нельзя исключать, что лев являлся аком короля Норвегии и раньше, уже при короле Сверре l 184 1202 денс Хокона IV, как можно заключить из приведенного выше свидетельства об
у щоблении этого короля льву. Кроме того, временем Сверре или его ближай их преемников, правивших до 12 17 г., возможно, датируются норвежски монеты с образом льва.
К концу XII и началу XIII в. восходят и первые свидетельства о льве как ак ра ителей Швеции, ярлов и королей. Лев обнаруживается на щите ры 1щ 1и. юображенноrо на печати ярла Бирrера Браса второго лица в Шведском
корол вt Тве. Два льва без щита представлены на печати короля Эрика Х
к l 11f г 1S i 1l 1С Hvorl or lrс lсopardсr Hсrald. Titlssk 1lt O. N 46 26 1М. 1laH li Mai. шis k 1ш 1i. r l 1j.il i l 1iiH li k ra t la sk ltl ok la I i с i. lli 1о l la 1l 1al N silkil 1j 1ip 1аш lа yli 1skyr ok skoril l y 1i 1ok i hak lсo t i I i. 11silki 0 1i 1ю 11k i sk 1i i. la.
l сyJ javik. 44 н l yс t p. М.И. Стt fi Камt ш коп 1м. С щ 1Кру 1kм oii. М 19ХО. 17 Ор. 1i п. l iJ viip О J 11viip, NM. XIV S X I ХС 4
К ун l 1а 12 10 12 1ll щ сL 11XIV 1орш щ щ р L TJ l M I 11M M. раф 1с хра 1хо t aн ii 1ух i, op 1t Н р ш.
но с. t pt нi 11XII Кнута IV IШШ IОХ p i, a 11Л I I H 1ра I л а тутст у 2. 1k оfi аружи асп 10 та же а нап х м 1t тах Х
И тон 1ко а t Ти оролн К ута VI ок. 94 рt стш 1лl щ 1п L TJ М I вами. И J осл 1н го факта. Щ ако. еще. сленует. по oripa 1т, а та, 1аком короля Да ии тол 1ко в кон 1с XII в при Кнуте VI. l k 11щ ат 1что лев мог быть представлен в иконографии ссoxpa и 11eik 1ат 1
короля Вал 1демара 57 8 1царствовав 1ш rо имен 1ю в то рl ш 1i, 0 1на
у ш адноевропейских государей стал утвсрждат ся ofi 1aй 1поr 1ражат а е rатях образ льва. Подтверждением того. то в Дании. во ся 1м слу 1а 1ХО е годы обра 3 льва мог помещаться на пе штях ли корон 0 10
жс. скоrо происхождения. служит изображение идущего лын а t 1ат н п
скоrо вельможи Кнута Прицлавсена ум. ок. 88 На этой ал 1у 1т 1н
лившейся в НЗ г., Кнут представлен княжеским сыном 1Дейст п L 110. 1
fi л внуком князя ободритов Никлота и сыном кня Jя Прицлава l lp 1ю 1a a 1
владетеля рюrенскоrо и мекленбурrскоrо. Со стороны матер К ут 11ш 1
J ился правнуком королю Дании Эрику I Доброму, внуком гчщ у Шж
скому Кнуту Лаварду и племянником Вальдемару 1Б льшую аст 1i, ровел в Дании, где получил от дяди в ленное владение. остров Jl ш 1a
нс. довательно, Кнут был не только княжеским сыном. но вмс. л статуt ф с,
дального правителя, знаком чего, по видимому. и являлся ofipa а а 1о tати. Во всяком случае. это не был родовой герб Кнута П 1нщ а сL а. н 1ербах его родственников, рюгенских и мекленбургских к я 1i ii. 11м конографии их печатей, первые известия о которых восхщ т к L J 1L I Yl 1
му столетию, образ льва отсутствовал.
Кроме того, к 70 80 м годам относится фреска в сi 11p I kроск S nder Nrera церкви, которая содержит изображение щита с 1L L та щ 1юм65 цв. илл. 36 Имелся ли в виду в данном случае шак корош 1На и 1вестно. Но, как бы то ни было. из этого факта также. слс. нуст. по t t 1
до 90 х годов у датчан лев мог изображаться на боевом щите
Сколько, однако, львов первоначально изображалось на рс. нмl тах. щлсжавших королям Дании, можно только доrадыват ся. В ро L м.
L 1олетии Дания являлась частью западноевропейского кул 1тур 1ю ст р с
скш о мира и ее правители уже мыслили понятиями этого мира. Как t ж нп 1и т Svс ska mсdсllida kungasigill. D. 1Fi 14. 1ЖS. N I a h. 4 a h. 1S. сa 11i l ilii pri i ipis Prislai Иконография ныне ун ряшюй с 1ат Кнута l lр 1щнащ а 11L t т a 1ри унку. дсJ 1а ному дат ким гор ком Корн лиушм Хам фортом t м. гtlm tly N, Yaldсm irсrnсs l vсv.ihсn Hovсt 1сk at с lс i 0 k laщk, J 1p l i,J 0 1ivс 1i l ш at a lagс l vсligt 1rс i dсt 12. iirlн drсdс l 1al 1I. Ti,lssk х. 1N l I t
S S 11t 1Skjol lсl sp 1i gс Ll vсr Лllс l i сr а 1Koi 1gсv il 1e O,l, s, 1S. 2., 1Ю JTtШ L oofiщaст 1р 1мс к К ута ц. а 11а. натL 1шi 10 1шк ак, 0 р 1мма
ISmt i., it sla оп 1E 1I. J. Olгi 1Л. l a 1la. Klil 1l H 1Т 1lil 1XIV 14 О 1patJ, к L ill I L II II Кнут М. Л 1г, K 11I it 1lavst 9Х 1Х
r г, 11lk a lсl, ralсliskt l ig a S 1с 1L 1N 1i ki 1J с og l J i 1J 7 l о 100 1a skl J alJ al i,т S, щ 11sJ l 1l pt T J I датск х кop нt ii II l IIШ l K ак 1х Ж H, O 1t р ат 10 1дух tт ка. котор ii 0 рt дt 1м 1характt р м 1росо 1t р а 1м осударt нру х 1t мt a, 11ii l p I Io y 1oмy мож 0 к н ола 1ат то ср 1ю а 1ш ю к р щ 1На ии рt нсташ 1м 1ис 1как то. а римсr, мсло мt 1то у Штауфс 1ю и lkm,фoв. с од им лыюм. симноли 1иро аншим
o Щl l l,IЙ статус раНИ ШI.
l lрt llюложснис относительно у отребления христианскими королями и
к м 1ы 1ми XII в. образа льва поначалу преимущественно в качестве типичес 0 дли государей символа их общественного статуса находит свое оправна иt в характере искусства этого столетия, что в свою очередь обусловли ало ум нрением того времени. Это умозрение во многом еще обнаружи ло отвлеченно аскетическое отношение к художеству, видело в нем, по 11к 1ювснию. вспомогательное средство для создания душевного настрое 1м. которое обращалось бы к постижению понятий горнего мира. Отсюда
художественные образы людей и животных, в том числе львов, представали романском искусстве и поначалу также в искусстве готическом, развивав t мt и с середины XII в., с отвлеченно типическими чертами66 Юrатим также внимание еще на одно обстоятельство. Выше говори ю 1то на королевских и княжеских печатях XI XII вв., по обыкновению, рt нt тавлялся конный воин, вооруженный мечем или копьем и непременно 11том. иногда также держащий знамя. И примечательно, что на печатях, от 1сим х к более раннему времени, щит своей лицевой стороной всегда обращс в глубину печати, так что зритель не имеет возможности составить рt 1авление о характере изображений, которые на нем могли бы присутt 0 а 1ъ. В таком положении щит предстает, например, на печатях английск 0 короля Вильгельма Завоевателя 1069 г. 67, графа Фландрии Карла Дor,poi o 9 22 гг. илл. 46 сына датского короля Кнута IV, короля Эрика Лrнца 40 г. 68 илл. 4 1герцога Генриха Льва 46 г. 69 и короля ии Карла VII Сверкерссона 60 е годы 7О.
Оннако уже на некоторых печатях, бывших в употреблении с 50 х годов
XII и всегда на печатях. датируемых последней третью того же столетия,
а такжс и началом XIII в., конный рыцарь несет щит, обращенный к зрите 0 с 1юсй лицевой стороной, на которой обнаруживается какая то эмблема.
Такис щиты с образом льва находим, например, на печатях герцога Генриха
Jl a 54 г. 7 1графа Фландрии Филиппа Эльзасского 62 г. 72, герцогов
Шва iии Фридриха V и Конрада шведского ярла Биргера Броса 1IX0 1202 гг. 7 английского короля Ричарда 89 95 и короля Дании
Вал 1нс. маrа 204 г. 74 илл. 47
ы, l ж к М. Идеализм С. 12 1м. lli щm Den hбviska kulturen i Norden En konsthistorisk uпdersбkning. Stoсkholm, 1999.
s. х 1КS. N 2 4h. i, l 1i, 1l 1ist lt сk G. Ор. сit. 11м. f.нfm Ор. сit 122. i, l 1i l l 1i.н l сk i. Ор. t it. 12. 1м. it sсl 1iс sis va Vlaa ft rl Л stl rdш 9.П. IIK t Йкa 0 1с. 2. 14 м. 110 Ор. t it 1П. ЖS. N 6.
Илл. 46. Пе 1ать графа
ФлаRдрии Карла Доброrо, 9 г. f, j i. С 1i и J Т. 14 1l 1Jh J
Илл. 47. П. ш Ваш, мара 2 14 1
Объяснение такому изменению в положении щита на коrш н 1а 1х II кш 1
жеских печатях, вероятно, следует искать именно в том 3на 1с ии. которщ
щитовой эмблеме стало придаваться в умонастроении зап щ 1юс ю t iit х равителей. Пока употребление такого рода эмблемы носило Gолс. с. ил мс ее случайный характер, она могла присутствовать или отсутст 0 аТ а щ
те. не воспринималась как знак лица, владевшего этим щитом, е 0 11кащ 1
особого желания выставлять ее напоказ на таком публично правовом fi 1t i. тс.
как печать. И лишь с обретением щитовой эмблемой значении от и 1итt J юго знака общественной индивидуальности последовала и м сл рснста
вить ее в иконографии печати.
Увеличение же числа львов до трех на щите датского короли с д а ж ием знаков сердец, вероятно. следует датировать только концом Х на JМfiлемы с тремя львами появляются у государей других стра 3а аю 10 1i
Европы короля Англии герцога Швабии. К тому же в е и от щ п 1
L 1ановление идеи о наследовании индивидуальных эмблем. о 1ем с инстt
l tyeт дальнейшая судьба личных гербов Ричарда Львиное Сср 1щс и Ф ш Швабского. В начале X в. эта идея укоренилась и на датской 1ю с. Jм 1
лс. му Кнута VI вместе с королевским титулом унаследовал его мла 11ии 1рат
Вал демар II 1202 124 1
Сама же мысль, предопределившая указанный переворот в ико ш раф 1
королевской и княжеской эмблематики Западной Европы. исхо ила, сoм с. ю. из душевно духовной потребности личности в самоо рс еж ии с. pt 1
в с ние 3Наки, в чем сказалось общее духовное настроение нюхи. Jlи 1щ
короли или князя уже не удовлетворялась только тиnи 1сскими сим 1ю ам t t iщсt. Гнс ноrо статуса, теперь она желала nредстанип, пи ти и 1сскиl l с отли 1итсл ными снойствами, которые укс шали бы щ 1их KOIIKJ l T 110 носитсли. Во н 1икла тоска рснставлят 1ся t тш ко осре с ом or 1
ра 1а осс. щ 1шощс 10 а тrш 1е короли ш 1и кш ю 10 р 1щари. 1ем выражался т 1
KO O И р 1щарS oofiщс, И ерс 1I OIIШ ИTe le aKИ, том 1с. 17 1л 8. Печать Готланда, XIV
Tс кoтopl, t Нt Tt l,l Tl a
к p J 1t На J Л щ 1с 1щ с a 11I I J.pay сii 1a. И l,с O t MOЩl,IO l l,IX II l IX IН 10 1roисXO tl 1JНI ко кrс 1и 1щ 1н 1o Щсс. сIIIН,IX Иll 1ИBIIДY IЛl,HOсTсЙ кoromt И КНЯ Я 1Х просветление и прояснение В результате появлялась ли ная эмблема.
характеризовавшаяся устойчивыми
иконографическими свойствами и статусом наследственного знака правителя
народа конкретной страны. И такая
лично наследственная эмблема с львиным образом, наделенная индивидуальными качествами, окончательно становится фактом на рубеже XII XШ вв.
Другие типические христианские символы впоследствии тоже могли получить а 1t ние гербовых знаков. Так, еще по крайней мере с XII в. крест посредством ра Jличной цветовой окраски представал знаком общественной индивидуалмюсти. Кресты со своими цветами символизировали церковные учрежде 1н. духовно рыцарские ордена и отряды отдельных государей, участвовав ис в крестовых походах. Белый крест на красном фоне, во всяком случае,
t 1средины XIV в. считался знаком короля Дании, и с конца того же столетия
вошло в обыкновение изображать его на королевском щите рядом с гербами Jсмель. Этот знак являлся среди эмблем короля Дании со своим значением как и гербы, мог заключаться в отдельный щит. Другой знак, Агнец
l ожий, например, поначалу изображался на печати общины острова Готла д как религиозный символ знак Христа илл. 48 75, но в позднее Среднещ ковье стал гербом Готланда, и в таковом качестве во второй половине
XVI в. он был включен в число гербов короля Дании76.
Итак, перемены в воззрениях на знаки и эмблемы на датской и вообще 1ашщноевропейской почве, приведшие к появлению гербов, происходили
тогда. когда религиозное миросозерцание людей Западной Европы начало
оfi 1шруживать тоску по преодолению духовно отвлеченной образности во мн образности духовно индивидуальной. Отсюда можно догадываться, что 1юнвление гербов как символов отдельных лиц или общественных индивидуал 1ностей было обязано развитию в XII в. именно этого душевно духовного
нж l росния. Но из этого вывода следует и вывод другой в XII в. существова I сами общественные единицы, с течением времени все сильнее тосковав иt 1ю духовно индивидуальной знаковой выразительности. Поэтому понятии. которые предопределяли характер общественного строя XII в., тоже д 1отавливали появление гербов.
Нсйстuительно, высокое Средневековье в странах За ад 1юй Е ро ы характt ри 1устся становлс иt м сословно исрирхи 1сско 10 грон. 1зтом са 1п К. lл st п i 1lсl k 1l l 11Н I J. К IKIJK O i. S IЖI 1В, щюс, t м. 1J 1a y V 7.
IIIH
MI 11pl l l ll t I H. ll l Щ ll I Х l l l Х щ нуа
l l l ii. l Xll ll. а l p t ра l l Tl ii. м
Jl XсSI как l,ож 1Yl Ta Iс И, 1И а Ol IIс кул 1тур 0 с ж 1и. 1срс 1ак с ра н ии. 1ража 11исо 06ра 1с ж 1п к па 1С С И, у 0трс iлс ии 1СЩСЙ, онсжнс. ИIIсKOM с apИЖl II. l ук 0 1
Щl С оли 1и 1сскос 0ложс ие Н зТОМ сщ ло ном о iщсст с M t I l ll 1
фсоналы е состоя ии. которые хоти 0 своему ра 0 ому ш жt 1И у 0ря 0 1сны исрархи 1сски. но II кул 1турном от 1ю с нн 1к сх ну 1
уж 1осо шавали се6я в идеале одноронной 06щност 1ю 1и 1юм p 1щ ii 0 i it 11В этой социальной среде королей и их вассалов. 1щ 1юн 1х 1х слуг. в XII в. сложилас 1оригин. 1лhная придвор 1ю р 1арскаи. кvртv
а аи. культура, характеризовавшаяся набором и шс ТН х ра ш 0 t нс условностей. Она представала со своими нравственными и ofiщt l к 11ш ятиями, обрядами и церемониями. музыкальными и лит 1ратур 1м 1р 1н 1ю тсниями, словесным и изобразительным языком оfiра юв и с м ш аконец, предполагала в рыцаре дух личного самоутвсрждсн и срс 1l l 11сшние отличительные знаки77. Самое выражение ог о milit 11с Щl l l J ст 11ало о том, что чин рыцарей в идеале мыслился как сооfiщсс.т щ нv л 1ностей, которые, однако, относились друг к другу 0 06ра 1у 1он 0 1лялись носителями схожего по своим духовным ка 1сстш 1м сосло 10 а н 10 1ш 1ния. Индивидуальное начало в рыцаре находило свое ыражс 11ых отношениях с господином. которому он служил. или с с 10 11t 1KOM, если рыцарь сам был господином. Но эти личные OTHO И а II его человека строились по типическим правилам. утвсржнал L l p п сские символические действия. однородные по с 1юсй rущ щ п 1J a 11
р 1щаря имело личный характер, давалось конкретному Л 1щу. р аJю рыцаря следовать типическим добродетелям этого чи а. В р 1щар 1та
к м образом. обнаруживалось противоречивое единство о iщсго. т тк 0 конкретного, индивидуального и. в конце концов. ли юст И т 1ротиворечие в XII в. стало искать объективированного. тако 0 ра, и. 1то явилось следствием общего духовного настроения нюхи. отра щ и в различных видах искусства. Например. в му Jыкс новаи нухо 1щ п, 1ка т 1с 1в переходе от монодии, хорового пения в унисон. к 0л фо i. 1а
м 1и юму хоровому многоголосию, а в зод lсстве от рома ск 0 L т
умалившего все чувственно формальное. к стилю готическому. 1у формальное развивавшему. Как в полифоническом шу шш вес а мс 1н 1самостоятельное шачение, но при этом составляли слож ос 1армо 1ll t кoс единство repe J их индивидуальное отношение к Богу. так 11нп 1ом сo iope отдельные закон Jенные архитектурные формы ofipa io aJ ос гармо и 1еское целое на почве идеальных свя Jсй ш фо
к м с Чин рьщарсй и 6ыл таким многоголосием отдел 1н х л 1щ. 06ра 1м гармони 1сскос слос культурно о6щсствснную и 1щ 1щуат, 11т t pс 1идсаЛl, lе TИЯ. отлина 11исси В ТИПИ IССКИС o ipa 11р 1ща 1к ii р 1щщкк ii кут.тур, ро 0 0 ка 1м. t М. l 1ival 1y. w l lav, l IX,I руо ро t 1М щар,т 1М ООО i 1l 1evali, la vali, а
Моу, Л 11Х рус. р. Ф Ж. l l 1t ш 1aи ж p 1щap, ii pe t 1tl щ t.а. М нн, 0 1
сери wwAN 1с,xonnnl 1f m,rn rrr m,ст ax II X II I IЖ l l ll I Щ IJ l K II н р 1а. 1III l. Ml M I apyж l I H IPс. l
o IЩl l O 1аст 0 1сJ or ia 1a l l II IITJ l IX XY IЖl l TЩ l,IX ако
I I J,ya стс. ii. сш а х ру 1С нру м IIНl a I MMИ. O ii
l O I, 1с, p i И I сl Kl 1M ачшfiутом l,Щapи КаК llpс. L l ИTe И t 11ili 1u С нpy 1oii l O 1С. ВО МИ O l ИTс. IMИ аками он ука и, ал а J И 10сTI, с 1юс. 10 сИTс. И.
Итак. можно ре юла ап то у правителей и их людей ли 1ные эм6
J 1ем утверждались как с,лемент куртуазной культуры, в ка 1естве внешних
отли 1ительных знаков, характеризовавших конкретных представителей духовно общественной индивидуальности ordo militum. В самом деле, по дан 1м изобразительных и литературных источников, у государей и их военных
слу 1обычай носить такие эмблемы, или гербы, стал укореняться именно во
второй половине XII в., когда придворно рьщарская культура уже самоопре 1с илась, притом, что в это самое время у представителей других сословных
сообществ, или духовно общественных индивидуальностей личные эмблемы
t ще нс находили употребления.
Герб, стало быть, зарождался как элемент сословной культуры, возникшей на почве иерархического строя общества и социально культурного обособления рыцарского чина и при этом в условиях господства религиозносимnолического миросозерцания, в котором обнаруживался рост религиоз 1ю нуховного субъективизма, искавшего объективированного выражения. 1Iри религиозном характере искусства высокого Средневековья герб не мог с. Сiыть эмблемой, отражавшей в своих знаках религиозное настроение ры 1аря. который к тому же в идеале мыслился воином Христовым, защитником христианской веры, носителем христианских добродетелей. Сам обряд 1юс щения в рыцари в XII XIII вв. имел религиозный характер, причем церко ное освящение получали различные предметы, определявшие внешние войства рыцаря, включая оружие78 Однако при всем том рыцарь оставался,
t сли только не был членом духовно рыцарского орденского братства, миря и 1юм, человеком с мирскими заботами и переживаниями, что выражалось
и II его служебных обязанностях воина и должностного лица, и в его хозяйстненной деятельности землевладельца, и в светских проявлениях придвор 1ю рьщарской культуры. Следовательно, рыцарство, как и другие культур 0 общественные явления высокого Средневековья, имело противоречивый, религиозно мирской характер. Но в таком случае и те чувственные вещи,
которые определяли зрительный образ рыцаря, не могли не иметь тот же
характер. А поскольку герб был среди этих вещей, его также должно характеризовать как религиозно светскую эмблему.
Действительно, через составлявшие его знаки символы герб отсылал к
с t рх 1увственным понятиям, но своей соборностью эти знаки представляли
р 1щаря как члена общественной индивидуальности, и в таковом качестве 1сrfi мог становиться фактором социальных отношений, например, служить
им 1юлом короля конкретного народа и наследоваться преемником этого ко 1ю я. nызывая тем самым мирские чувства. И в с,той ротиnорсчивости repсia 1аклю 1алась его кул 1тур 1ю историческая жи у 1е п, rи 1ю 1х духовно 0
l III Щ IX L l OH l t L l X, l м t Mt ll T ML rpy i 11х сюп с pL J 0 11ii дух т 1XI I L ТO L l II IIL L J 11L rpa
ж х м кк L астро ш как L J,L IIШI скусст 1ш, как фактора
o IЩL L L J.IX O l i IIL pL Ж i. И 1м L Olli L IIL l L K IL IK IOBa с l L как IOii 110 IШL L L l IIL OЙ Mf L Ml,I уж r 1н 0 истории со щаваJю 0 1у M r or o. пofi с ра ит см оfiм рщ 1ш 10 умо 1rс ия pfi fi л откр т ля ху ож ств х 0Gш ащ 1й ю
i, 0 10 оfiщсст 1н. ю п. мати скоrо у 1ютрсбл ния. Со 3 ш 1ш 1ис 1духо t у 0 1я для становления и самого rеральди 1сскоrо искусства как от сJ
кyJ yr 1юro явления, характеризовавшегося своей худож ст юii к 1С IЩИеЙ.
l la ишадноевропейской почве, в соответствии с общим миrосо 1с 1ща 1см р д свсковья, придворно рыцарская культура утверждалас таюКL к 1к
кул 1тура идеальная, международная, ибо и сами ее носители м 1слиm 1мтиях универсальных, типических. Следовательно, все духо ка сст а
отражавшие их внешние знаки символы, с которыми средневековому L o a 110 rисовался образ рыцаря, тоже не могли не приобрести у и 1н рса ii 1рактер и тем самым не распространиться во всем западно 1вро с iL ком L
оnщсстве. В результате создавались благоприятные условии и лм ра р 1р 1ения типического образа рыцаря со всеми его духовн ми II фор 1а. ми объективированными качествами у различных наро 0 1р 1щ. жа х к религиозно культурному миру Западной Европы.
В XI XIII вв. сословный строй постепенно утверждался и н На щ 1t JТИ века на правовой и культурной почве происходило обос. 16лс tL 0 10 1По свидетельству немецкого хрониста Арнольда Лю6скскоп 1ю L свою Славянскую хронику на рубеже XII XIII вв., в его врем у aTL K
IIL t,мoж уже прочно укоренился обычай посылать сыновей лм 1a L p с nра ювания в Париж79, снискавший в те столетия славу од 1ю 10 и 1IIL HYII оm,ных и университетских городов Западной Европы. Эти мшю 1с ат 1а 0 1вращались затем в отечество не только с книжными таниями. 1так
Жt с умонастроением тех общественных слоев, среди которых 0 и вращатю. 1t рсделов родной земли. И можно догадываться, что это была такжt чк 1французской аристократии с ее куртуазными обычаями. Так. сш 1ско Л 11ю ум. 120 1происходивший из знатного датского рода, был m.ко oi 1
р анным человеком, обучавшимся в Париже, но и воином, ли 0
м им участие в сражениях несмотря на свой высокий духовн й са Нру м
мрким римером датского вельможи, обильно вкусившего шюны J 1ат щ к ii
оnра юванности, служит личность Свена Аггесена ум. ок. 12 рс 1а 1п м а ой из знатнейших семей Дании и первого известного по имс и атск 0 tториоrрафа. В его рассказах о королях Дании и обычаях королевскоii нру 11ко роступает лик не просто исторического писателя, 1юс ита 10 10 r у 1их образцах античной и средневековой латинской словесности. 0 0 щ t с ноrо деятеля, сознание которого глубоко пронизано воt. ю ар L тс 1
к пи 1t. ским духом. Тот же дух в своем еще более многословном 1к 10 1н
IU Л i l 1rщ 1i 1a Sl ivon 1Ншшоvсrис, 1К6К. l.il 5. м i 1fl i., Л, 1mis lii opvs 1vla l 1is 1ori 1a. 1l. 1x 1щrс sis. Brсvi histшia r 1v l щ i, lг г l ia r 1v l a 1i 1S O. 19 17. Vol. 5. i l tl.
i. ai. T I l 11HI II II l l,IX l l j Щ II н 1т а 1на.
В то Жl pl M I P I Щ l H Hl I Jla l l l i l l J 1aTyp 1а 1а н 1авско 10 l ш 1у 1а т XIIЖ l l i ai, том l Hl l L l l IIYHl I М J О НН
ленныс rо 1аическщ J l OЖl I J Жi i II IIL Jl. l Й IK
XIII в.х 1поэтические со и t ни 1фра 1у к 1шй и н 1мt кой ридвор 1юй и щной словесности, в том числе романы о короле Артуре и р 1щар 1х t Го Круглого Стола. В этих романических произведениях и их скандинавских пересказах, известных под названием рыцарских саг по обыкновению, отражались идеальные понятия придворно рьщарской культуры, которые, в свою
очередь, затем становились образцом для подражания. Но восприятие новых
духовных понятий всегда обусловлено соответствующей душевной предрасположенностью. Очевидно, что и распространение куртуазной литературы в
Скандинавских странах вытекало из сердечного настроения в их аристократических кругах настроения, подготовленного культурно общественным
развитием этих кругов в XI XII вв.
Участвовали датские milites и в крестовых походах, причем в тех, которые направлялись не только в прибалтийские земли, но и в Святую Землю.
что тоже, конечно, должно было способствовать их культурному сближению с огdо militum Франции, Англии, Германии и других стран римско католического мира. Сама королевская семья Дании, через своих мужских и женских представителей в XI XII вв. завязавшая родственные связи со многими
европейскими королевскими и княжескими семьями, среди которых были
французские Капетинrи и немецкие Штауфены и Вельфы, очевидно, немало
поспособствовала уже в XII столетии утверждению в Дании элементов nридворно рьщарской культуры. Среди этих элементов были обряд посвящения
в рыцари и рыцарские турниры, о чем имеем доподлинные известия, восходящие ко второй половине XII XIII столетию. Так, в датских летописях той
эпохи Лундских анналах Сорёских анналах Зеландской хронике Рюдских анналах под 88 г. и Анналах Вальдемаров под 87 г. обнаруживаем сообщение о том, что датский королевич герцог Ютландский
Вальдемар стал рьщарем 82 В свою очередь Арнольд Любекский рассказывает, что в его время датчане вследствие обилия лошадей, много упражняясь в рыцарских единоборствах, славятся конными сражениями, равно как и
морскими ю. Это сообщение немецкого писателя подтверждается памятниками датского искусства, созданными в XII столетии. При реставрационных
работах в церкви селения Люнrбю Lyngby находящегося близ города Орхуса Северная Ютландия была открыта фреска, датируемая последней етвертью XII в., с изображением поединка на копьях двух конных воиновх4
XI См. Матюшина И.Г Поэтика рыцарской саги. М., 2002.
Х Dux Waldemarus faс 1us est miles Annales Lundenses, Annales Ryenses DMA. Р. 60. 76 D x
Valdemarus II miles faсtus est Annales Valdemarii IЬid. Р. 9 1Dux Waldсmarus fit milсs Annales Sorani, сhroniсa Sialaпdie IЬid. Р. 0. 167
х 1tlпdс propter equorum сopiam in militari palestra se сxсп i 1a сs. счL s i p gna simul et navali glo
ria ur A di сhroniсa. Slavorum. Lib. 5
X 1J 1srmp U. Ski 1ser ра grovpudsсn Strбvсlstorp ki 1kl О l y l 1y ki 1k 75 12 l ai 1skс k. 1I alсriс 1Seпromansk tid 83. 2 ре 11к века н щ 1J 1ежа 11t м На н all IL II мaJ 1L к il t M ш 10 и й фр 1п. L o щa ii оконо l 2 HI 1котор 1тоже еренает ени 0 рt т 0 нвух кш 11х р 1щарейХ Ко щом XI нат ру 1отси также фреош 11
ской ЛI и Хойе кой l l je 1ерк ах. а котор х рщ 1ста не 1сража 10
щисси р 1щаrихr, ЦВ. И JX 39 3ная вес пи факты натской кул 1туr 1ю 06щс 1с ной жи и ох
кого Срсннсвсков 1я. можно Jаклю 1ить. 1то в Дании нс 1ю щ сс тор
J 10 ин XII столетия уже сложилась социальная срена. которая. 6J 1а 1она 1н юспитанию, образованию и вообще миросо Jерцанию се pснстa 1TL J 1t ii,
fiыла способна воспринимать элементы западноевропейской ри 1щmо р 1арской культурыК7 Среди этих элементов обнаруживаются и pa 1m t аки и образы.
В самом деле, вспомним, что иконография монет и с 1атсй ат 1к х о
ролей XII в. была подобна иконографии монет и печатей госунарсй ру х 1ападноевропейских стран. И в то же время не.забудем о пе 1ати короли К у
та VI ок. 94 г. на которой представлен щит с тремя л 1вами и 1ср 1щам Jмблемой, которая с тех пор являлась гербом королей Дании. И хоти HPL II сйшие печати людей датских королей сохранились лиш ри 11умt тс.
натированном 1224 г., на этих печатях щиты и шлемы прсдстаВJн 1с ра 1
ми знаками. Это позволяет предполагать, что обычай помсщат а рснмt
тах защитного оружия личные знаки у датских рыцарей к тому pt мt 1у м
существовал и, более того, возможно, он восходил ко второй 1ло 11н Х
столетия, о чем косвенно свидетельствуют памятники датско 10 0 уt t тва.
Так, в стенописи Веллевской Vellev церкви ок. 75 г. рснста J 1t 1нва
воина со щитами, на одном из которых видны горизонтал ю рас ш жt е семь синих балок в красном поле, на другом, от которо 10 сoxpa 1J 1aс 1
только верхняя часть, обнаруживаем в том же положении три fieJ t f 1a. красном поле. Контуры фигуры, похожей на боевой то ор. росматр 1а
ются на щите одного из конных воинов, изображенного в Люш fiюс., оii t рк 1Красного цвета щит с белой, немного скошенной справа aJ 1e 0 0J 1oс ii а щите воина, борющегося с другими воинами, видны в стсно иси т,скоii еркви цв. илл. 38 Рыцарские щиты с различными знаками Jai 1с 1a 1J 1t а
фрсске из Хойенской церкви цв. илл. 39
Помимо свидетельств изобразительных памятников, сущсствует 0 с 1менное известие, обнаруживаемое в Деяниях датчан Саксш 1а 1рамма
тнка. Рассказывая о сражении при Вольгасте Померания прои ю t. 11t м IX4 г. между датчанами и поморскими славянами, он отмстил. то 0 t a и ский воин сумел опознать епископа Роскиллеского Абсuло а. име 11tто 1ю время боя воинское облачение, по знакам, которые были и юбраже а
ао щите ех сlipei notis aкnitum habuit KK 1
ги оЬ Е. Turnerin er og ridderspil i Norden Herald. Tid skr. 1979 19 4. 4.
к s R Svrerd AI kirke. Marslсl kirke. Homslet kirke og Vellev kirkс l a skt kalk al 11
Sс romansk 1id 6 Ргащ е К. De reldste heraldiske figurer 154. ри юрно р 1щарской культуре в Скандищшских странах. на сн сй отражt щ 1ами 11ках искусства, см. Hl i t. 10 Н. Ор. сi 1
км i, is Gсsla Dшюrurп. Т. 1lib. XVI. Р. 54 t 0 Absalщ 1s sl t 1о vi ilx Лlt,al 1
l t 1lrt laщk 1s l щkr Rсtl F. Rirkсl сk П. l o,kilil, 116 25 4 1
к л л та 1ак aKl r 1tЩIITI, l tl, 11O lt I IЖai l l окру
ЖL с с 11ко а ЛСк ат а IOl a OI l l O oкpo 1Tl l l M, том 1Дt. с а 1са l l l O l opи 1eeкo 10 ео 11с а нотому 11еетис н.iтl K O еторика о риеутс ако 1а щите лr 1сaJ 11a может ос rиш 1
мат 1с 1ка 1ест е с ине 1слы т а 0 1е и 1ща. 1lo какоi ша мСiлсма этоп с 1жо ю 10 и государс е ю 10 деятсля Дании, неи шеспюк 1
Кrоме тогu, дат анс XIII в. считали, пu традиция носить щиты с личными мСiлемами в их отечестве уже существовала, по крайней мере, в предынущее столетие. Свидетельство тому обнаруживается на гербовом фрюс 1сркви Сорёского монастыря вторая половина XIII в. где один из щитон, 1аклю lающий эмблему, подписан именем датского вельможи Токе Эббесс а, жившего в середине второй половине XII в.90 Также полагали инозем Как уже отмечалось, английские изобразительные источники
XII XIII вв. представляли данов и их предводителей эпохи викингов несущим щиты с индивидуальными эмблемами. А в исландской Саге о Кнютлин 1ах ок. 1260 г. повествующей о деяниях датских королей, сообщалось, что рем 1убийства в 1086 г. Кнута IV брат этого короля по имени Бенедикт имел красный щит, на котором был изображен золотой рыцарь 9 1
Итак, как бы ни были скудны приведенные факты, говорящие о ноше 1и ли 1ных эмблем датчанами в XII и начале XIII в., эти факты все же дают е 1ю ание считать, что в изучаемое время в Дании, как и в прочих странах lа ан юй Европы, уже имелись начатки культурного явления, которое в
русской традиции принято называть гербом. Становление гербов относится
к J 1юхс утверждения целого ряда новшеств в искусстве например, готики в юн 1сстне и пластике, полифонии в музыке, рыцарского романа и поэзии
труfiануров в словесности а также в обществе, в котором в первую очередь
еJ 1енуст отметить развитие понятий о сословно иерархическом строе. И рож 1е ие герба, наряду с прочими упомянутыми духовными явлениями, прояс 1ло лик новой культурно исторической общности западноевропейского
миrа. Это наводит на мысль, что возникновение гербов, прежде всего, обустшливалось общим духовным переворотом, совершавшимся на западноевр 1ейской почве с XII в. Его суть заключалась в религиозном оправдании 1у ственных, земных вещей к вящей славе Божией, в качестве символов пок В l iJtl г. по желанию аббата Сорёского монастыря Хенрика Кристиернсена ум. l53R м щ 1стырской церкви было установлено каменное надгробие над могилой архиепископ.
Лfiсалона. В нижней части надгробия, сохранившегося доныне, был изображен щит с закJ 1ю 1с 1ым в нем прыгающим оленем, под которым подразумевался герб Абсалона. Изоr,ражс ис герба, приписываемого Абсалону, имеется и в небольшом сочинении, изданном i N од названием Происхождение и могущественный дворянский род епископа АбсаJю а с с 10 братом гос 1юдином Эсберном Снаре Biskop Absalons met sin Brodсrs Нег
Esl n Snaris Herrekomst ос Adelige Stamme другим аббатом Сорёского монастыря, Мортс ом сдсrкеном 1537 1595 Показанный здесь уже в цвете гсrfi. также заключенный
щ 1п. rсдставш 1ет собой в синем поле прыгающего золото 10 ш 1еня. увен 1анного красн
м ш 1ами. на фоне МНОl О ЛСННЫХ золотых сс l ИK ll 1IX с щ. И 1каких. однако, исTO I KOII 1ю 1сr али с 1юи сведения ас 1оятели сopi. скoi 1оfiип ли. о, 1астся тайной дня историкш 1Vс 1и о llvi k sl сi 1t s l 1t raldik lkraH Ti ls sk 1l Ж I. N iO 203 V, п, 0 llvi k sla i s l l 1lik 190, 199 1l 1a 1lial. 1li sk l, а о 1l 1i i 11i 1l,la 1i a I i 11Sill, Ш l a a tt i a. 1S 1h. 0 1al 1omk p 2. К у а Sa a а 1l s, oсl Kl l 2 i J Л 4 11tЙ ll l Й yмo l l ltl a Ml,IX, УО l, K l 0 IIL J l Жl a ll II I l II, а l IIKЖt IIсt сiOJ L 1Iараста II 1I 0 1I l l t Ol O иIщ 1и уат ма. IIсK l O 11ко юI 0 ражt IIи К ул I.тур 1t стоки t I a 1to J 1с 1Iи t plio 1На paJ la O t 10 IIt pt Mt ax. III
IO XtЩИ II pt Иl ИO M умо 1рсII 1нат I 1корож й и их Iюt 1х t yI 1осп I их. как и в руI их стра 1Iах Jа щ 1й Е рш 1ы, к исхону XII 1ухо 10 0Сiще 1т е 1ую и 1щи идуал I0 1т
р 1щарс. й. Каждый r 1щар 1мыслился как ofira J и 1юдоfiиt ко кrст юt IIро 1
ж ис тю 1и Iескоrо идеала воина Хrистова Hefieснoro Града. по в уl ло I 1
мх l Oс сГRa реЛИГИ jНО символическоrо миросо Jсрщ ия И rа ит 1IIY 1I 1IюI 0 индивидуали Jма создавало почву для ношения r 1щарями тиII IL
t кой мблемы, характеризовавшейся, однако, конкрстно хуножt l L 1I 1м 1I 11ками. В самоопределении рыцарей через такие ки обнаруж 1анаl х
тоl ка 1ю духовно правовому, или культурно сословному. обосоfiнс 110 от щ. rинадлежавших к другим духовно общественным индивидуа IIщт м инам. находила одно из выражений получившая ра Jвитис II XII у I t 1
к 1J ная для Западной Европы придворно рьщарская куш,тура. В 1ср 1ах
рI,щар 1представлял свои религиозные переживания, обусло ж t щ о
nt 1I 1юстями миросозерцания эпохи, желал языком красо 1ных 0 1ра 11х 11ко символов сообщить об этих переживаниях дольнему и I ор сму м ру
t
t puoвыс изображения, как можно заключить И J характс. ра куt ст а
Xll создавались с целью передачи посредством красок и ofipa 0 ре. 1II 1I 1I rавственных понятий и, как и другие явления искyссl н с м 0, имели наглядно учительное значение. Но рыцари и их кут.тура 11II 1руживали противоречивый, религиозно светский характс. р. Iто pL 0IIpt ло такой же характер у рыцарских гербов, которые а лoii дух 0 1i 11I 1с нс только представлялись знаками религиозных pс. ж 1a 1ii. кжс. употреблялись с мирскими целями. Эмблемы. нш 1rимср. t 0 1ра м 1а 1але получали значение символов общественного статуса I щ у а
рм как образа Царя Небесного, а в дальнейшем, с их индивидуатп,щ L ii 1рt д 1т 1юм дополнительных знаков стали личными и лично асJ 1с. д 1т с I м 1I р ми королей и князей конкретных королевств и княжеств. Так II KI L в. возник и герб короля Дании. лсдовательно, через явления геральдического искуссп 1а XII стана 1р жаться личность, стремившаяся утвердиться посредст 1юм и 1щи уат, символических знаков не только в Боге, не только в мире сщ рх Iу t т 1I 1Ioi o. горнего что по прежнему сохраняло значение идеала II ofiщсс t 1ш. 0 ании но и в человеческих, меняющихся суетных rс сташI 11Iх.
l lн ю 1щ можно заключить, что и последующая судьба re у ат Iа O Ж 11a определяться представлениями духовно общественными.
